12我看明上帝没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。

13贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。

14我的上帝啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。尼希米记6：12-14

尼希米修建耶路撒冷的城墙，所面临的拦阻不仅仅是外部河西省的总督和官员们的拦阻，也面临着来自内部的拦阻。而这些内部的拦阻中，更为难处理的是，来自犹大的贵族和先知们的拦阻。因为与异族通婚的问题，所以犹大的贵族就偏向亚扪人多比雅。他们不断的在尼希米面前为多比雅说好话，而且将尼希米的言行汇报给多比雅。

而更加难处理的是来自先知们的拦阻。在10-14节提到两位先知的名字：示玛雅和女先知挪亚底。但是显然不止这两位先知。在14节还提到其余的先知。先知是上帝的代言人。先知的话，往往就是上帝的话。所以这就给尼希米带来更大的压力。

但是尼希米显然是一个聪明的人，他知道如何分辨先知的话语是否是来自上帝，还是先知凭着自己说的。在旧约里面常常不乏假先知。而且这些假先知，往往也并不知道自己是假先知。他们常常因为自己是为上帝说话，但是其实在不知不觉间他们已经被他们的私欲所控制。列王纪上22章的西底家就是这样一个例子。而且更为复杂的是，即使是真的先知，他在某一个时刻所说的话，也不一定就是来自上帝，可能是被自己的私欲所控制。就像尼希米这里所提到的先知。尼希米并没有说他们是假先知。而是他看到他们的话不是来自上帝，而是因为被别人贿赂，从而被私欲控制，所说出来的话。所以，在旧约的时候，人们不但要分辨真假先知，而且也要分辨先知所说的话是否真的来自上帝，还是出于自己。否则，就会像列王纪上的那位神人一样，被狮子撕碎，结局凄惨。

我们今天也是一样。我们也要学会分辨神的仆人的话语。那些是出于上帝，那些是出于他们自己。圣经上让我们尊重神的仆人，但是从来没有让我们盲目的崇拜他们。也没有让我们无条件的，盲目的追随他们的话语。各人当负起自己的担子。我们将来的结局如何，是我们自己要在上帝面前交账。我们不会因为是听从了神的仆人的话，就可以逃避责任。不然，神为什么要赐给人类思想和理性呢？

2有的说：「我们和儿女人口众多，要去得粮食度命」；

3有的说：「我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥」；

4有的说：「我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。

5我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。」尼希米记5：2-5

攘外的同时须要安内。尼希米所面对的困难不仅仅是来自外部波斯帝国河西省的总督以及官员们的拦阻，而且也包括来自内部的腐败和不公义。在抵挡外部的阴谋诡计和拦阻的同时，尼希米也需要肃清内部的隐患。这个隐患主要来自领袖阶层和普通大众之间的矛盾。矛盾产生的最终原因是因为领袖阶层失去了上帝向他们所要求的公义和怜悯。上帝像我们所要求的就是行公义，好怜悯。这些领袖却向同为同胞的以色列人放债取利。还不了钱的以色列人就用地，葡萄园，和房屋做抵押，最后甚至到卖儿卖女的地步。

在摩西的律法当中，以色列人向以色列人借贷是不能收利息的（申命记23：19-20）。所以这些领袖和富人们的做法，其实上是违背了摩西的律法。虽然可以抵押房屋，田地，甚至卖儿卖女为仆，但是按照律法，都不是永久的。仆人6年之后（申命记15：12）或是遇到禧年（利未记25：39-40），就可以重获自由。地产和郊外的房产到了禧年，就要自动归还给原来的主人（利未记25：23-34）。

虽然律法规定可以抵押房地产，可以卖儿卖女为仆，但是在一个特殊的时刻，当需要所有以色列人同心合意来修建耶路撒冷城墙的时候，更需要领袖和富人们对穷人更多的怜悯和照顾，而不是更加的苛刻。在当时的处境中，男人都去修建城墙，没有时间种地。只留下老弱病残在家里，如果再遇到荒年，这些普通老百姓所面临的难处就可想而知。为了得到粮食养活家人，不得不借钱，不得不抵押房屋，田地和葡萄园，最后不得不卖儿卖女。在这样艰难的处境当中，作为以色列当中的领袖和富人们，应该对穷人有更多的怜悯和帮助。而当时领袖和富人们的实际做法，一部分直接违背了上帝的律法，一部分违背了上帝向人所要求的行公义，好怜悯。

所以尼希米很生气。他召集民众的领袖和富人们，狠狠的责备他们。让他们答应归还所取的利息，以及田地，葡萄园和房屋。归还利息是律法的要求。但是归还抵押的田地，葡萄园和房屋，就超越了律法的要求。虽然超越了律法的要求，但是却是在上帝所要求的行公义，好怜悯之内。不是出于政权的强制，却是出于各人自己的甘心情愿。所以在当时的处境下面，我相信尼希米这样的做法是合上帝的心意的。若有人甘心情愿这样做，我相信必蒙上帝的喜悦。

1 参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，

2对他弟兄和撒马利亚的军兵说：「这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？」 尼西米记4：1-2

以斯拉记4章记载了修建圣殿和城墙的拦阻。同样在尼希米记4章也记载了尼希米所遇到的拦阻。这个拦阻来自两方面。一方面是住在撒玛利亚的河西省的总督和长官们。这是官方的势力，是来自仇敌的拦阻。尼希米虽然手持有王命，但是显然地方势力并不买账。从第6章中我们知道尼希米被任命为波斯帝国犹大省的总督。而犹大省以往都是河西省的一部分。所以从行政上，它应该是低于河西省的。但是尼希米的好处在于他是波斯王面前的红人，所以河西省的总督也不好直接为难于他。另外一方面是自己人的退缩，是来自于内部的拦阻。以色列人看到波斯官方势力的拦阻，很多人就开始打退堂鼓了。在第10节，他们就开始抱怨工程太大，他们根本无法自己完成。在第12节，他们就开始劝说尼希米这些中坚派，让他们解散工程。

面对来自两方面的拦阻，尼希米没有选择退缩或者放弃，而是要坚持到底，因为它知道，他的领受是来在上帝的。尼希米不但坚持，而且还采取了一些措施，防止可能出现的动乱：

1. 他把人分成两批，一批劳作，一批手持兵器防卫。
2. 让领袖站在百姓的后面，成为他们的后盾和激励。
3. 劳作的人也是兵器不离身。
4. 设立一个吹号的，一旦发生状况，所有的人都立刻集中应战。
5. 让日间工作的百姓都留下耶路撒冷过夜，避免意外的发生；并安排人守夜，巡逻。晚上和衣而睡。

尼希米是一个依靠上帝的人，但同时也是一个非常聪明和有智慧的领袖。尼希米的所作所为，让我们看到人的主观能动性在上帝的计划和旨意当中的角色。我们依靠上帝，但是这并不意味着我们什么都不做，就坐在那里等上帝从天上给我们扔馅饼下来。尼希米的做法，让我们看到一个人，在上帝的计划和旨意当中，如何可以积极的配合上帝的工作，从而完成上帝的计划。

1那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。 尼西米记3：1

尼希米确实是一个蛮有智慧的领袖。他在分派建造城墙的任务的时候，也显示出他的智慧。各家建造属于自己那一块的城墙。这样连接起来就构成了耶路撒冷的城墙。这样的安排，一方面，让所有人参与进来，可以调动群众的积极性。另外一方面，也避免了直接打脸亚达薛西王。毕竟是亚达薛西王下令不准建造耶路撒冷的城墙。毕竟尼希米是以修葺祖坟和祖坟所在城市的城墙和城门的名义请得的王命。这样各家建造自己那一块城墙来保护自己，也是可以说的过去的。这样就避免了直接打脸亚达薛西王。

尼希米是一个有智慧的领袖，但是更为重要的是他有一颗向着上帝的心。他建造城墙不是为了自己的利益。如果为了自己，他自己在波斯王面前生活的好好的，何必要冒着生命的危险去建造远隔万里的耶路撒冷的城墙了。他是为了上帝的百姓，为了上帝的荣耀。所以尼希米是一个敬虔的人，是一个把上帝放在自己前面的人。而这样的人，又是一个办事有智慧的人。上帝也就借着尼希米完成了耶路撒冷城墙的重建。

所以，敬虔的对立面并不是智慧。不是敬虔的人都要傻傻的被人骗。敬虔的人也可以像尼希米这样的算计。正是因为这个世界是破碎的世界，人是被罪玷污堕落的人，所以有的时候算计还是需要的。但是关键是为了什么算计。为了自己的私利，还是为了上帝的荣耀。但是精于算计的人，也要小心。因为精于算计，往往就会因为过于依靠自己的聪明而远离上帝。所以对于聪明的人，要记得时时提醒自己，敬虔才是应该放在第一位，而我们的智慧，聪明必须要是在敬虔这个前提下面。正如尼希米一样。