5「耶和华—天上的上帝，大而可畏的上帝啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。

6愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。

7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。

8求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：『你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；

9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。』

10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。

11主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。」尼西米记1：5-11

尼希米的这段祷告是比较标准的祷告。可以成为我们学习的模板。说起祷告的模板，我们一般就会想起著名的ACTS。A是Adoration，是敬拜上帝。这是我们人遇到上帝时的第一反应：看到上帝的荣耀和荣美。C是confession，是认罪悔改。这是遇到上帝的荣耀之后所带来的第二个反应，就是看到我们自己的卑微，弱小和污秽。其实在C和T之间应该还有一个A，Assurance。就是罪得赦免的确据。因为上帝的恩典，我们的罪得以赦免，我们可以来到上帝的面前。T是Thanksgiving，是感恩，也可以是赞美。是罪得赦免之后的自然反应。最后是S, 是Supplication。是祈求，可以为自己祈求，也可以为他人祈求。整个这个结构就是福音的结构，是人遇到上帝时很自然的反应。

尼希米在这里的祷告也是这样。第5节是对上帝的敬拜，看到上帝的超越，以及他的信实和慈爱。6，7，8是认罪悔改。承认自己，和自己的父家，以及以色列人的罪。承认他们没有遵守上帝的律法，诫命和典章。承认他们在约中的不信实。然后第9节是Assurance。是抓住上帝的应许。如果他们悔改，转向上帝，上帝就会赦免，将赶散的以色列人重新找回。第10，11节是祈求。祈求有两方面。一是祈求上帝，按照约中的信实，拯救以色列人；第二，是祈求他自己在亚达薛西王面前蒙恩。这样就方便他求王允许他建造耶路撒冷的城墙。这里虽然没有明显的T-感恩赞美-这个部分，但是整个祷告的结构还是符合福音架构的。

不光祷告是这样，我们主日敬拜的程序也是按照这个福音架构来设计的。首先是Adoration。然后是Confession和Assurance。之后是Thanksgiving，敬拜赞美。奉献也是属于Thanksgiving的一部分。这也是奉献为什么不放在证道之后的原因。之后的牧祷就是Supplication。只是在主日敬拜的时候，增加了Instruction和Application这两部分。Instruction就是证道。而Application包括家事报告，欢迎新朋友，以及祝祷。祝祷是祝福弟兄姐妹可以将主日所领受的在日常生活中活出来。

这就是福音的架构。这个架构不单单是在祷告和敬拜当中，而且时时需要在生活的点点滴滴当中操练。看到上帝的荣耀和我们的卑微，赦罪的恩典带给我们一颗感恩和赞美的心，激励我们在生活当中遵守上帝的律法和诫命，活出在基督里面新造的生命。

3现在当与我们的上帝立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因上帝命令战兢之人所议定的，按律法而行。以斯拉记10：3

文士以斯拉要处理以色列百姓当中与异族通婚的事情。从以色列人第一批回到耶路撒冷，到以斯拉，大概已经过去100多年了。在这期间，以色列人，甚至是利未人，祭司当中都有许多与外族通婚的。以斯拉该如何处理这个问题呢？以斯拉首先来到上帝面前，认罪悔改，祷告祈求。然后我们看到，以色列的领袖来找以斯拉，要他刚强，来处理这件事情。最后，以斯拉和以色列的领袖们决定，凡是娶了异族女子的，都要休妻，也要弃绝这些女子所生的孩子。对于这样的处理措施，我们现在看来有些过激。这要使多少家庭破裂，多少女子和孩子成为 无依无靠的孤儿寡妇。那我们今天如何看待这件事情呢？

首先，在这里需要注意的是，圣经对这件事情的描写，使用的是记叙的手法，并没有做出好坏评价。所以我们不能想当然的因为这件事请记载在圣经上，就认为上帝完全认同这件事情。在这样的前提下面，我们再来看这件事情。我们就会发现：

第一，以斯拉和以色列的领袖，他们是出于一颗好的动机，好的心。愿意在上帝面前回转，离弃罪恶的道路。这是首先要值得肯定的。

第二，要考虑当时特殊的处境。这是在旧约，不是新约。当时上帝的启示并没有那么完全。旧约以色列人领受的只是上帝的律法。我们不能要求他们从耶稣基督的恩典的角度去解读旧约的律法。对于他们来说，他们只知道不能与外族通婚是上帝的律法。既然他们犯了罪，那就要悔改。而悔改，自然也要表现在行为上面，所以自然就到了休妻弃子这一步。

第三，在新约里面，透过耶稣基督再看这条律法的时候，自然就有了新的解读。保罗在哥林多前书7：12-14节，告诉我们，信主的丈夫或妻子，不能因为他/她的配偶不信而选择离婚。

所以，今天，对于我们来说，信主的，不要选择和不信的人结婚。但是，如果已经结婚了，信主的丈夫/妻子，就不能因为对方不信主，而选择离婚。不能用一个错误去纠正另外一个错误。

12所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。』以斯拉记9：12

被掳归回的以色列人回到耶路撒冷大概100年之后，他们之中出现了一个大问题，就是和异族通婚。在这将近100年间，他们和留在耶路撒冷当地的异族彼此通婚，就是第1节中所说的，迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人。以斯拉听到这件事情的时候，非常震惊和悲痛。就撕裂自己的衣服，拔掉自己的头发和胡须，禁食祷告，祈求上帝的赦免。

为什么以斯拉对这个和异族通婚这么大的反应呢？我们知道以斯拉是文士，精研上帝的律法。他知道上帝的律法禁止和异族通婚。为什么上帝要禁止以色列人和异族通婚呢？这是因为以色列人是上帝的选民，他们如果和异族通婚，就很有可能因为婚姻的连接，跟着异族一起去拜这些异族的偶像，从而陷入偶像崇拜的网罗而离弃他们的上帝。所罗门就是一个活生生的例子。这就是为什么旧约里面对和异族通婚看待的非常严肃，因为他不但影响自己，而且像一颗毒瘤，会影响到整个以色列社会。

在新约里面，这条律法仍然适用。不过不是不同种族之间不可通婚，而是保罗所说的：信和不信的，不可同负一轭。这并不是说信主的人看不起不信的人，或者比不信的高一等。而背后的原因是两者的三观根本就不一样。信仰决定了三观。信主的人，在这世上是客旅，是寄居的，他的使命是传福音到地极。而不信的人，绝对不可能有这样的三观。三观不一样，婚姻里面必定不和谐，必定常常冲突。除非一方让步，放弃自己的三观。而三观是由信仰决定的。不信的一方，除非相信，否则不可能放弃自己的三观。而是否相信，是上帝的拣选，不由我们自己的意志决定。所以除非上帝的拣选，否则不信的一方是不可能让步，放弃自己的三观的。而信的一方如果放弃自己的三观，就等于放弃自己的信仰，离弃上帝，成为不信。所以，这条律法在新约里面仍然适用。信和不信的，不可同负一轭。这既是命令，但更多的是上帝对他的儿女的保护。

10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。以斯拉记7：10

以斯拉记前面6章是发生在以斯拉之前大概100多年前的事情。所以6，7章之间，大概有100多年的间隔。

圣殿的重建是536-516BC，而以斯拉是458BC回到耶路撒冷。以斯拉和尼希米是同一时期的人。当时在位的波斯王都是亚达薛西。以斯拉比尼希米早了13年回到耶路撒冷。尼希米是445BC回到耶路撒冷的。他们都是领了亚达薛西的圣旨，受到亚达薛西的支持回到耶路撒冷。而在以斯拉记的第4章，正是亚达薛西下令停止重建耶路撒冷的城墙。所以亚达薛西大力支持以斯拉回到耶路撒冷教导百姓上帝的律法，并代表他波斯王向耶和华上帝献祭，但是并不支持重建城墙。这可能是因为重建城墙更有政治意味的缘故。因为重建城墙，紧接着下一个问题就是，这些人是不是想要反叛，想要独立。波斯帝国在宗教上面非常开明，允许和支持不同的民族敬拜他们自己的神祗。但是这并不意味着他们会很乐意的看到耶路撒冷城墙被重建。这是两回事情。一个属于宗教，一个属于政治。

以斯拉是大祭司亚伦的后代，所以以斯拉是属于祭司一脉。以斯拉的主要任务是教导百姓上帝的律法。在第10节用了三个动词：考究，遵行，教训。这里描述了一个完美的祭司的形象。首先，他要自己花时间学习上帝的律法。其次，他自己要遵行。不但听道，而且要行道。最后，他要教导百姓上帝的律法。所以，学习，遵行和教导，这三者之间的次序是一个好的祭司应当遵循的。没有学习，就不能教导。自己没有遵行，也不能教导。只有学习，遵行了，然后才可以教导。