22欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列上帝殿的工程。以斯拉记6：22

在这一节我们看到“亚述王”的时候，忍不住想：我们是不是看错了，还是圣经写错了。因为在被掳归回的以色列人重建圣殿的时候，是波斯王朝时期。亚述早就已经亡国了。中间还隔着一个巴比伦王朝。所以这里怎么会出现亚述王呢？其实，与其说是圣经写错了，还不如说是圣经故意这么写。这里的亚述王就是指波斯王大流士。但是为什么圣经称他为亚述王呢？

我们知道，当以色列在南北朝时期，上帝兴起的第一个世界性强权就是亚述帝国。亚述是上帝手中的工具，用来惩罚背约的南北两国。北国以色列最终亡于亚述。而亚述的大军也曾经一度入侵南国犹大，围困耶路撒冷。而亚述之后是巴比伦。巴比伦接替亚述，灭亡了南国犹大，也将犹大的人掳到巴比伦，就像亚述将北国以色列人掳到亚述一样。而巴比伦之后，接替巴比伦的就是波斯。在波斯的时候，以色列回归故土，并开始重建圣殿和耶路撒冷的城墙。

所以在以色列人的眼中，从亚述，到巴比伦，到波斯是一脉相承。它们都是上帝手中的工具。亚述和巴比伦是惩罚的工具。但是波斯却是恢复的工具。所以无论是巴比伦王还是波斯王，都是亚述王，都和亚述一样，是外邦的强权，是上帝手中的工具。所以这里故意将波斯王写成亚述王，就是要让我们看到上帝的心意和计划：在亚述王的手中，以色列受惩罚，亡国，被掳；同样在亚述王的手中，他们回归，重建圣殿和耶路撒冷的城墙。原来亚述王的心是敌对他们的，现在亚述王的心是转向他们的。亚述王的心的转向代表了上帝的心的转向。

1那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列上帝的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。

2于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷上帝的殿，有上帝的先知在那里帮助他们。

3当时河西的总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党来问说：「谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？」

4我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。

5上帝的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得着他的回谕。以斯拉记5：1-5

圣殿的重建工作在停止了十几年后，终于开始重新开工。圣殿的工程什么时候停止的，圣经上并没有给出精确的信息。有可能是塞鲁士死后，就停止了。但是工程重新开工是在大流士第二年，到大流士第6年的时候完工。

这个工程的的重新开工，是从上帝的话语开始的。上帝借着先知撒迦利亚和先知撒该对以色列人说话。然后，以色列的领袖所罗巴伯和约书亚就带着百姓回应神的话语。重新开始重建圣殿的工程。在遇到总督的询问之后，他们没有害怕，仍然继续重建的工作。虽然河西的总督没有故意拦阻，只是出于职责过问这件事情。但是对以色列人来说，他们却是感觉到来自政府的压力。他们当中领袖的名字都被一一的记下。这是要干什么？说不定什么时候就会一一按名字抓捕，按照谋逆罪论处。所以对当时的以色列人来说，这确实是拦阻。由于上帝的看顾，总督也没有停止他们的工作，只是将这件事情上报给波斯王大流士。最后得到大流士的回应，要大力支持重建圣殿的工作。

从重建圣殿的工作上面，我们看到上帝做工的方式。第一，上帝自己要做一件事情，重建圣殿。第二，他差派他的仆人，先知，传递他的话语和异象。第三，有领袖起来回应上帝的话语和异象。第四，领袖带领百姓加入上帝的工作。第五，在这个过程当中，会有拦阻。第六，在遇到拦阻的时候，他们仍然依靠上帝，继续坚持。第七，最后上帝挪去拦阻，事情最终成功。

24于是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。以斯拉记4：24

以斯拉记第4章，很容易让人看得云里雾里的。这其实是古代写作的一种方法。就是将很多相同主题的事情跨越年代的放在一起，来强调这个主题。在这里就是这样。在这里，其实上是将外邦人拦阻重建圣殿，和重建耶路撒冷的城墙两件事情放在一起， 来告诉我们当时被掳回归的以色列人当时所面对的当地人的拦阻。其实两件事情之间相隔了差不多一个世纪。圣殿是从536BC开始重建，到516BC完工。而尼希米重建城墙是445BC的事情。从塞鲁士到尼希米的时代，波斯帝国先后经历了塞鲁士，冈比西斯，巴尔迪亚，大流士，亚哈随鲁，亚达薛西。巴尔迪亚是冈比西斯的弟弟，继位没多久就被禁军统帅大流士篡位。而亚哈随鲁就是以斯帖记中的波斯王。在以斯拉记第4章中，正是亚达薛西下令停止耶路撒冷城墙的建设。而也正是这个亚达薛西后来授命给尼希米（其实尼希米打了个擦边球），才使得耶路撒冷得城墙得以重建。

当被掳回归的以色列人回到耶路撒冷的时候，整个巴勒斯坦地区已经不再是原来的南北两国了，而是成为波斯帝国的一个省：河西省。就是波斯帝国在幼发拉底河以西的地区。这个省的行政首都在撒玛利亚。而撒玛利亚的人是犹太人和外邦人的混种。北国以色列亡国之后，亚述帝国先后几次从别的地方将一些别的民族迁入这里，和留下来的以色列人混杂在一起。就成为当时的撒玛利亚人。他们当中大多数不是以色列人。但是在以色列亡国之后，亚述帝国也曾派耶和华的祭司去教化他们（列王纪下17：22-33），而南国犹大也曾派人教导他们上帝的律法。所以他们也拜上帝，但是同时也拜偶像。这些人就去见所罗巴伯和约书亚，要求和他们一同建造圣殿。但是所罗巴伯和约书亚拒绝了他们。这样就惹怒了这些人，所以他们就成为回归之后以色列人重建圣殿和耶路撒冷城墙的反对最为激烈的敌人。

在这里有意思的事情是当时的所罗巴伯和约书亚，以及以后的以斯拉和尼希米都拒绝这些撒玛利亚人，将他们排斥在以色列正统之外。而当耶稣来的时候，却专门去撒玛利亚的地方传道。而耶稣升天之后，福音不仅要传给撒玛利亚人，也要传给远在地极的外邦人。我们怎么看待这个不同呢？要么，第一，是上帝计划当中的外邦人的时间还没有到；要么，第二是所罗巴伯和约书亚，以及以斯拉和尼希米的局限性；要么，或者两者的因素都有。这里，第一种的可能性可能会更大一些。因为后来以斯拉记和尼希米记中当中，对以斯拉和尼希米处理以色列当中与这些撒玛利亚的外族通婚的处理，还是持积极肯定的态度。这就说明，在当时的处境当中，以斯拉和尼希米拒绝这些撒玛利亚人并没有错，反而是他们对上帝忠心的表现。所以很多事情不能只看表面。耶稣，所罗巴伯和约书亚，以斯拉以及尼希米，他们面对撒玛利亚人的态度完全不同，但是他们都是在遵行上帝的旨意，都是对上帝忠心。

3他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，

4又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；

5其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。以斯拉记3：3-5

被掳的以色列的百姓从巴比伦回到耶路撒冷。在他们被掳的这50多年间，住在耶路撒冷的不再完全是以色列人。在被掳的时候，有一部分以色列人留了下来，之后又有别的民族迁入。所以当以色列人在50年后再回来的时候，这里已经被很多的民族占据。周围也都是不同的民族。他们对这群刚刚从外面回来的以色列人态度并不是很友好。所以以色列人害怕，害怕邻国的民。

人人都有害怕。害怕是人的正常情绪。但是关键的是，我们害怕的时候，我们转向哪里，到哪里寻求帮助。在这里，这些被掳归回的以色列人，他们在害怕的时候，转向上帝。因着害怕，他们就更加的寻求上帝，依靠上帝。这样害怕就成为一个动力让他们更加的敬虔。所以他们很快就重建了祭坛，并且恢复在祭坛上面的献祭。我们在今天的生活当中，也会有各种各样的害怕。如果这些害怕，成为我们敬虔的动力，让我们更加迫切的寻求上帝，那么这样的害怕是好的。但是如果害怕使我们去寻求人的帮助，或其他势力的帮助，从而远离上帝，这样的害怕就与我们无益了，反而会使我们受亏损。