5恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。

6他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。约伯记 18：5-6

在以利法，比勒达和琐法这三人当中，似乎以利法是他们的头。每次都是以利法先说话，而且以利法说的最长。比勒达和琐法，基本上都是在跟随以利法，补充以利法所说的。在18章，比勒达继续强调约伯的罪，要他悔改。在这一章比勒达劝说的主题是上帝必然惩罚恶人。这里的恶人，就是21节所说的“不认识上帝之人”。这就验证了我们前面所说的：圣经里面的恶人和义人的定义首先是从和上帝的关系上面来讲的，然后才是这个关系所带出来的行为。简单来说，首先是信，然后才有行为。

比勒达强调上帝必然惩罚恶人，有暗示约伯的不悔改，是恶人的所为的意思。在这一章比勒达用了很多比喻来比喻恶人结局。比如说他的灯要熄灭，他的火焰不照耀；他的脚陷入网络，他被自己的计谋绊倒；他的力量衰败，祸患等候他；他的根要枯干，枝子要被减除等等。这些话从终极审判的意义上来讲都是对的。但是在现世，并不一定。比如说有很多恶人，一生平安富贵，到死也没有灾难。

比勒达的话从终极意义上讲是对的。但是却不能用在具体的例子上面。比如他以此为依据，就断定约伯的灾难是由于他的罪造成的，这就不对了。这样就混淆了终极和暂时（现世），把上帝的护理过于简单化。所以在这里其实应该悔改的以利法，比勒达也琐法他们，因为他们把自己的意念当作上帝的意念，而没有意识到上帝的意念是过于他们的意念的。这其实是来自于心中的骄傲。在这一点上面，约伯就高于他们。约伯一方面知道这灾难来自于上帝，而自己又没有明显的罪，上帝无缘无故降灾于他；另一方面约伯仍然将盼望放在上帝身上。这样的矛盾就为“神秘”留下了空间。这样的做法其实是来自于内心深处在上帝面前的谦卑：上帝的意念高过他的意念；而上帝的护理，也一定有约伯他自己不知道，不明白的地方。

19现今，在天有我的见证，在上有我的中保。

20我的朋友讥诮我，我却向上帝眼泪汪汪。

21愿人得与上帝辩白，如同人与朋友辩白一样；约伯记16：19-21

这一段约伯的回答从16：1-17：16节可以分为3段。第一段从16：1-5，是约伯说他的朋友们是miserable 安慰者。他们所说的，他都知道。不但不能安慰他们，反而加重他的痛苦。第3段是17：10-16，约伯的讲述又重新回到他的朋友们。他们的安慰不能带给他盼望，唯一的盼望就是死。中间16：6-17：9在讲约伯心中的矛盾。一方面，他知道是上帝带给他这些灾难。是上帝发怒撕裂他，逼迫他，向他切齿，将他交付给仇敌的手中，被羞辱。但是另一方面，约伯又说唯有上帝可以为他作证，证明他的无辜。在19节，约伯说：“在天有我的见证，在上有我的中保”。20节，“我的朋友讥诮我，我却向上帝眼泪汪汪”。

这看起来是很矛盾的两件事情。一方面是上帝对付他，降灾难在他身上。另外一方面，他认为上帝见证他的无辜，会站在他这一边，为他作证。约伯所说的两件事情都是对的。这两件事情在一起，就是约伯对上帝的认识超越他的这4位朋友的地方。这就是为什么上帝在42：7节对约伯的这些朋友说：“你们议论我不如我的仆人约伯说的是”。从这两件矛盾的事情中，可以看出约伯其实是对发生在他身上的灾难是有些猜测的。他认为这些不是出于罪的惩罚和管教，而是出于上帝的试炼。所以在21节，他盼望可以和上帝辩白，像人与人之间的辩白一样。其实约伯想要的就是上帝说一句话，确定这是出于试炼。

14人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？约伯记15：14

15章是以利法的第二次讲话。在这次讲话当中，以利法的语气逐渐强硬起来。他责备约伯不知悔改，而且还暗示约伯和那些恶人一样，抵挡上帝。从这里也可以看出，圣经里面的恶人，主要指那些不信上帝，抵挡上帝的人。这个和义人的定义是一样的。义人是因信称义。所以圣经里面的恶人和义人的定义首先都是信不信上帝，抵挡还是依靠上帝。其次，信和不信，才会导致行为的义和恶。

其实以利法所讲的，和约伯所讲的有很多相同的地方。比如14节，以利法说，人怎么可以是洁净的呢？妇人所生的怎么可以算为义呢？这和约伯在14：4节所说的一样，洁净的怎么可以出于不洁净的呢？他们都承认人是不洁净的，不能在上帝面前称义。那么他们两者之间的问题到底是什么？首先，他们所说的人是不洁净的，不能称义，这是泛泛（general）而讲的。每一个人都是这样。以利法基于这个，就断定约伯的灾难一定是因为约伯的罪。这是混淆了人general的不洁和某个时间所犯的特定的罪。但是对于约伯来说，他承认人从general来讲，都是不洁的。但是，他所要的答案，是特定的罪，而不是泛泛而讲的不洁净。他所要的是上帝可以指出，他到底犯了什么特定的罪，导致这一系列的灾祸。在这方面，约伯反省，自觉自己没有特定的罪。但是以利法总是泛泛而讲，从而断定约伯必然犯罪，而且强迫约伯认罪悔改。所以他的话就不能起到安慰的作用。

约伯知道从general来讲，人都是不洁净的，不能在上帝面前称义。这个保罗讲的没有一个义人是一个道理。所以在这一点上，约伯祈求上帝不看他的过犯，涂抹他的罪。但是在发生他身上的这一系列灾难上面，约伯盼望知道是出于什么一个特定的原因：是因为什么特定的罪，还是出于上帝的试炼。对于前者，约伯自觉没有。对于后者，约伯有怀疑，但是他需要上帝的确认。这也就是为什么当上帝开始讲话的时候（上帝没有指出约伯的罪），约伯马上就选择顺服。因为他所需要的只是上帝确认他心中的猜测：这是出于试炼。

4谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！

15你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕。

16但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？

17我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。约伯记 14：3，15-17

上帝说约伯是个义人，但是我们该如何理解这个“义”字。约伯又如何在上帝的眼中看为义人呢？

在约伯记14章的4节，15-17节，这里约伯承认自己是个罪人。在4节，约伯说，洁净的岂能出于不洁净呢？这是在讲整个人类，也是在讲他自己。他做为人，是出于不洁净的，那么又岂能洁净呢？然后约伯在15-17节也承认自己是有罪的。在这3节他连续用了3个词来说他自己：16节的罪过（sin），17节的过犯（transgression）和罪孽（iniquity）。这表明约伯知道他自己是罪人。所以在这里他是渴望上帝不要看他的罪，涂抹他的过犯。其中，16节不应该是问句，而是陈述句（可以参考ESV或NIV版）。不知道中文版为什么加了个问号在这里。问号一加，就成了反问句了，意思完全相反。其实约伯在这里是祈求上帝不要看顾他的罪，求上帝涂抹他的过犯，将他的过犯封在囊中，不要看顾。这其实和大卫在诗篇32所说的是一个道理。“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”。所以约伯并不是认为自己在一生当中都是个完全人，没有任何的罪和过犯。他只是在这件具体的事情上面，他反省，不能发现自己的罪。所以他想要祈求上帝指出他的罪，如果他在这件事上有罪的话。

那么既然这样，约伯都承认，自己说自己是不洁的，有罪的，为什么上帝说约伯是个义人，完全人呢？上帝这么说到底是什么意思？其实这个问题不难解释。在旧约里面，圣经或上帝说某个人是义人，不是因为他的行为，而是因为他的信心。比如，圣经也说罗得是个义人。但是我们明显知道，从行为上来说，罗得有很多的问题。同样亚伯拉罕也是个义人。但亚伯拉罕为什么是义人呢？这件事情在创世纪15：6节就说的很清楚：“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义”。所以在旧约当中上帝称为义人的，不是因为他们的行为，而是因为他们对上帝的信心。所以，这样看来，无论在新约还是旧约都是一样的，都是因信称义，而不是因行为称义。