弥迦书1：1-9 上帝的审判
Friday, July 3rd, 20201当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。
2万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。
3看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。
4众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。
5这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？
6所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。
7她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。
8先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。
9因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。
上帝的审判
引言
1当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。
我们今天的标题是上帝的审判。首先我们看到的是上帝对他自己百姓，自己的子民的审判。弥迦书有两个主题，就是上帝的审判和赦免。上帝是审判的上帝。因着以色列的悖逆，拜偶像，偏离上帝，因着以色列的罪，上审判以色列人，将他们像羊群一样赶散，驱散在列国当中。同时上帝又是赦免的上帝。上帝的怒气不过一时之间，上帝的慈爱却是永远长存。在审判之后，上帝又像是牧人一样，将他的羊群从地的四方，从列国当中，召聚回来，赦免他们，保护他们。上帝的震怒和上帝的怜悯。而这两个主题的转变，正是通过这个牧人式的大君王，耶稣基督，而完成的。这就是为什么在弥迦书的5章提到那个著名的弥赛亚降生的预言。所有一切的发生，都是因为弥赛亚的降生。他要拯救以色列百姓，要像牧人一样，将四散的羊群重新召回，牧养他们。这就是弥迦书的主题。
弥迦这个先知，根据第1节中所说，他生活在犹大王约坦，亚哈斯，和希西家在位的时候。这个时候大概是公元前730年到710年左右。而北国以色列是在公元前722年被亚述帝国所灭。所以弥迦亲眼见证了北国以色列的灭亡。弥迦经历了三个王：约坦，亚哈斯，和希西家。约坦是一个敬畏上帝的好王。但是他的儿子亚哈斯却是一个很坏的王。他依靠亚述，向亚述卑躬屈膝，把亚述的偶像带入犹大国。亚哈斯之后，希西家是一个好王。弥迦的年代可能主要是亚哈斯执政的时候。所以弥迦看到的更多是犹大的败坏，以及这些败坏所必然带来的上帝的审判。
弥迦这个名字的意思是“谁像耶和华一样” who is like God。这正好和弥迦书7：18节呼应：“上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？”这正好带出了弥迦书的主题：上帝的审判和赦免。上帝的审判是为了拯救。驱散是为了重新召聚。最后带出对上帝奇妙计划的赞美：耶和华啊，谁能像你？上帝的计划是何等的奇妙，何等的出人意料。谁能想到审判的目的是为了拯救，驱散的目的是为了重新召聚。而所有的这一切通过弥赛亚而得以实现。让我们不得不感叹上帝旨意的奇妙，让我们不得不说：耶和华啊，有何神像你？
我们今天来看弥迦书的1章。这一章主要是审判，对北国以色列和南国犹大的审判。前面1-9节主要是对北国以色列的审判。而后面10-16节是对南国犹大的审判。灾祸从上帝而出，从耶和华而出，临到上帝的百姓，上帝的子民，北国以色列和南国犹大。今天我们集中看对北国以色列的审判。
1 审判的出处
2万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。
3看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。
首先我们来看审判的出处。就是审判是从哪里来的？在第2节，先知说， 万民哪，你们要听。地和其上所有的，你们要侧耳而听！听什么？主耶和华要见证你们的不是。“见证你们的不是”，witness against，就是指控的意思。也就是上帝自己要指控他的百姓。第3节，看那，耶和华出了他的居所，步行在地的高处。上帝出了他的居所，要做什么？步行在地的高处，是什么意思？这里的意思很清楚，就是上帝要审判，要降灾祸。步行在地的高处，可以看见地上所发生的罪。所有的罪在上帝的面前都一清二楚。上帝从他的居所出来，要降灾祸，要审判全地。所以以色列和犹大所遭受的灾难，来自于上帝，是上帝的审判。
在启示录里面我们也看到类似的经文。在启示录的第5章，我们看到有一个用7个印封印的书卷。这个书卷就是代表上帝的计划。在第5章里面告诉我们说，只有羔羊，就是耶稣基督，配打开这7印。打开7印，是什么意思？就是执行上帝的计划。也就是说，只有耶稣基督配执行上帝的计划。然后在后面的6章，7章，8章，我们看到这7个印逐渐打开。在前面4印打开的时候，灾难降临在地上。有战争，饥荒，瘟疫，和野兽，杀死地上四分之一的人。所以启示录的5章，6章让我们看到，主耶稣基督在执行上帝的计划，降灾在这地上，用战争，饥荒，瘟疫和野兽杀死了地上的四分之一的人。同样在启示录的第8章，7号是为了回应信徒的祷告，所以天使将充满香坛上的火的金香炉到在地上，所以就有了7号的灾难。在启示录的15章，天使将充满上帝震怒的7碗倒在地上，所以我们就看到7碗的灾难。
启示录的7印，7号，和7碗的灾难主要是针对不信的人的审判。而在这里，弥迦书的第一章，上帝所审判的是他自己的百姓和子民，北国以色列和南国犹大。虽然两者审判的对象不一样，一个是对不信的，一个是上帝的子民，但是有一点是相同的，就是这个灾难，审判都是来自于上帝。耶和华出了他的居所，因为他审判的时候到了。他步行在地的高处，他要纠察罪恶，要按公义审判全地。
2 审判的原因
5这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？
上帝为什么要审判他的子民呢？为什么要降灾祸给以色列和犹大呢？在第5节里面，先知告诉我们，这是因为以色列的罪的缘故。因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各就是以色列。他们的罪过在哪里？不是在撒玛利亚，在耶路撒冷吗？撒玛利亚是北国以色列的首都，而耶路撒冷是南国犹大的首都。所以这两个城市代表北国以色列和南国犹大。两个国家都是上帝所拣选的。但是两个国家都犯罪，得罪上帝。
在第5节，谈到犹大的邱坛。这里的邱坛指的是遍布犹大国各地，高山上面的邱坛，是祭拜偶像的地方。这个不仅仅是以色列的传统。也是近东地区各个民族的传统。更是整个世界上各个民族的传统。在古时，人们认为高山上面是离神最近的地方。这就是为什么无论是那个民族，寺庙总是建在高山上面。比如，我们中国，在泰山上面，嵩山上面。古代的皇帝就有上泰山或者嵩山封禅，祭拜天地的传统。在近东也有这样的传统。近东的各个民族，他们崇拜巴力，亚舍拉。而以色列人也有这样的传统。比如，亚伯拉罕上摩利亚山献以撒，所罗门到基遍的邱坛献祭等等。
既然以色列有这样的传统到高处的邱坛献祭给上帝，那么什么时候，到邱坛献祭被上帝所厌恶呢？在以色列出埃及进入迦南的时候，摩西就告诉以色列人，上帝要拣选一个地方，以后人们只能在那里敬拜上帝。而这个地方，到了大卫所罗门的时候，就确定下来，就是耶路撒冷的圣殿。所以当圣殿建成之后，在各地高处的邱坛献祭，就被上帝所厌恶。一个方面是明显违背了上帝的命令，只能在耶路撒冷的圣殿献祭的命令。另外一方面，在高处邱坛献祭，很容易和近东各个民族的偶像崇拜混杂在一起，将以色列人带入偶像崇拜。在当时的以色列就有这样的混杂。他们在高处的邱坛，献祭给上帝，也在高处的邱坛献祭给巴力和亚舍拉。所以，这样在高处的邱坛献祭就给偶像崇拜，属灵的淫乱留下的破口。这就是为什么后来在列王时期，被上帝所憎恨的原因。这是南国犹大的罪。他们不到圣殿敬拜上帝，而在各处的邱坛敬拜上帝，或者偶像。
而北国以色列的罪，更为深重。他们不但和南国犹大一样，在各地的高处建立邱坛，敬拜偶像。而且，他们在但和伯特利。用金牛犊来代替上帝。说，这就是拯救你们的耶和华，领你们出埃及的神。而在北国的历史上，从来没有一个王，能够脱离这个罪， 耶罗波安的罪，让北国以色列陷入偶像崇拜，属灵的淫乱当中。
所以在这里，我们可以总结说，上帝降灾给他的百姓，以色列和犹大，是因为他们拜偶像，离弃上帝。偶像就是属灵的淫乱。所有的罪，最后归根结底，都可以归到拜偶像的罪。保罗在罗马书第1章告诉我们，人们拜偶像的根源是因为人们不要上帝，要自己做主。所以就将真神的荣耀，归给偶像。而拜偶像所带来的后果，保罗在罗马书的1章也告诉了我们。这个属灵的淫乱，首先会带来肉体的淫乱，性关系上的败坏。把女人顺性的用处当作逆性来用，男和男行可耻的事情。然后，性上面的败坏，会带来其他方面的全方位的堕落。“各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”最终导致的是整个社会的全面堕落。上流人虚假，下流人虚空。
一个社会到了如此的地步，就是上帝要进行审判的时候。这就是上帝要降祸，审判以色列，犹大的原因。
3 审判的结果
3.1 形象化的比喻
4众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。
因为拜偶像，远离上帝，最终引起整个社会的全面堕落，所以上帝的忿怒临到以色列和犹大。上帝要审判他的百姓。我们在第4节，6-9节，看到上帝的审判如何落在以色列和犹大身上。
第4节是一个很形象的比喻。众山消化，众山谷崩裂。天摇地动，天地在这一刻崩塌。众山，和山谷都是在很长一段时间不会发生改变的东西。就好像是亙古不变的东西。但是现在连这些亙古不变的东西都崩溃，消化了。好像蜡融化在火中，好像水冲下山坡。更不要谈一个王朝，一个时代，一个社会。都要崩溃，都要消化。皮之不存，毛将焉附。这整个就是一幅末世的图画。对当时的以色列人来说，确实是末世。他们赖以依靠，生存的国家，亡了国。他们都沦落为亡国奴，失去保护。在乱世中像柳絮一样，随风飘摇。
3.2 先知的哭泣
8先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。
第8节，先知说，我要大声的哀号，要赤身露体而行，又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。这是何等大的悲痛。要怎样大的悲痛，才要用这种方式来表达。我们中国人说：穷极呼天。我们在绝望的时候，呼天唤地，哀号不已。而这里先知说他要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。大家可以想象这是一幅怎么样的悲痛的画面。我们没有更加贴切，形象的语言来描述这样的悲痛。我们当中有些人，可能一生都不会遇到这样的悲痛的事情。赤身露体，像野狗一样哀号，像鸵鸟一样哀鸣，这些对一个正常的人来说都是极其羞辱的事情。但是这个时候，由于心里的悲痛，已经顾不上这些。这些与心中的悲痛相比，都变为极其微小的事情。唯有这样才能表达，才能发泄心里的痛苦。为什么？因为上帝成为以色列，成为他自己百姓的仇敌。他要审判，他要降灾祸在以色列的身上。这灾祸是极其重大的，超越人所能承受的。
3.3 审判
6所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。
7她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。
然后在6-7节，我们看到具体是什么样的审判。上帝说，“我必使撒马利亚变为田野的乱堆”，变为“种葡萄”的地方。撒玛利亚是以色列的首都，是北国以色列最为繁荣的城市。但是现在，所有的城墙，房屋都要被拆毁，要变为平地，成为乱堆，成为田地，种葡萄园的地方。他的石头要倒在谷中，露出根基。根基是一个建筑深埋在地里的部分。现在这些建筑的根基都要露出来。这说明什么？说明撒玛利亚这座以色列最大，最为繁荣的城市要被夷为平地。不再成为城市，而要成为荒原和田地。
在第7节，上帝要打碎撒玛利亚一切的偶像。要将撒玛利亚所有的财富付之一炬。这些财富是从妓女的雇价所聚来的。这是什么意思？这里是指属灵的淫乱，拜偶像，离弃上帝，跟随世界。这让我们想起主耶稣基督所遇到的试探。魔鬼将耶稣带到一座高山上面，将万国的荣华指给他看，说：“你若拜我，我就将这些都赐给你”。撒玛利亚，北国以色列，因为拜偶像，属灵的淫乱，和这个世界，大巴比伦行淫，所以才得到这些财富。上帝现在要将这些拜世界所得到的财富付之一炬。
撒玛利亚是以色列的代表。所以这里的审判不单单临到撒玛利亚，而是临到整个以色列。以色列在这场审判当中，要被夷为平地，她的财富要被付之一炬。以色列所面临的是毁灭性的审判。
3.4 结局
9因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。
第9节，因为撒玛利亚的伤痕无法医治。这个毁灭性的审判，是因为北国以色列已经到了罪大恶极，不可逆转的地步。即使上帝也无法医治。只有拔出来，拆毁，然后才能重建。所以在不久之后，北国以色列就被亚述帝国灭国。上帝使用亚述来惩罚以色列。当上帝的审判临到的时候，以色列就好像禾苗一样被完全的拔出。
以色列的伤痕不但坏到无法医治的地步，它也感染到南国犹大。上帝在使用亚述帝国来拔出以色列的时候，也使用亚述来惩罚南国犹大。亚述帝国不但攻陷了北国的首都撒玛利亚，而且兵困耶路撒冷。最后上帝奇妙的拯救，使南国犹大暂时免于灭亡的命运。但犹大在亚述帝国劫掠之后，已经是一片狼藉，民不聊生。而当时的犹大也已经快到了不可逆转的地步。到了后来约西亚王的时候，虽然约西亚是敬畏上帝的好王，但是犹大国整个社会已经到了一个不可逆转的地步，所以上帝对约西亚说，“耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民； 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不熄灭。』”（历代志下34：25-26）。
因为以色列，犹大的罪，最后上帝不得不把她们拔出，拆毁。这些都是上帝的百姓，都是上帝的子民。但是上帝的震怒却降临在她们的身上。上帝审判她们，不是上帝不是慈爱的上帝，怜悯的上帝，而是因为以色列人的罪，他们拜偶像，远离上帝，得罪上帝。正如几百年后，445BC，回归的以色列人在尼希米的带领下所做的祷告所说的一样：“在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。”（尼希米记10：33）.
总结
中国有一句话说，“天下合久必分，分久必合”。这句话是对中国5000多年的历史当中朝代更替的准确的写照。从夏商周开始，到春秋战国，到秦汉，然后是三国鼎立，南北朝，隋唐，五代十国，最后到宋元明清。中国在这5000多年中不断重复着合久必分，分久必合的循环。每一次循环，中国都付出了极大的代价。中国什么时候才能逃出这样的魔咒。
其实这样的魔咒不仅仅在中国，在以色列身上也是这样。在士师记里面，我们看到这个循环。以色列是上帝的百姓，上帝祝福以色列。结果以色列就得享平安，繁荣。然后呢，以色列人就开始忘记上帝，开始拜偶像，远离上帝。所以上帝就不得不用灾难来惩罚以色列人。上帝兴起迦南人，兴起非利士人，米甸人，摩押人来攻击以色列。以色列在痛苦之中转向上帝，呼求上帝。上帝就派人来拯救他们。之后，上帝祝福以色列， 然后进入下一个循环。
士师记的这个循环，不仅仅是士师记的循环。而且以色列的整个历史都是在重复着这个循环。在列王纪的时候也是这样。当一个王敬畏上帝，上帝就祝福。结果犹大就繁荣昌盛。长治久安之后，就有一个坏王起来，开始远离上帝，结果上帝就兴起仇敌来攻击。犹大悔改，呼求上帝。上帝拯救犹大。这个循环贯穿在列王纪的历史当中。一直到最后，以色列和犹大的败坏到一个不可逆的地步。上帝兴起亚述和巴比伦结束了以色列和犹大。他们成为亡国奴，被赶散到列国当中。
这不仅仅是中国的循环，是以色列的循环，整个世界也是在这个循环当中，跳不出来。为什么？因为造成这个循环的根本原因是人的罪性。因为人的罪性，当我们平安，安逸的时候，我们就会忘记了过去的痛苦，苦难，就会远离上帝。结果就是罪恶在社会中滋生，最后导致社会全面的败坏。最后，公义的上帝不得不审判这样的社会。而这个审判的过程是痛苦的，灾难性的：社会动荡，国家破灭，家破人亡。一个好的政体，可以延长这个循环，但是却始终没有办法跳出这个循环。
古罗马帝国，在380年，基督教成为罗马的国教。但是即使是基督教也没有阻止罗马帝国的覆灭。公元413年左右，哥特人攻陷罗马，公元480年左右，日耳曼人入侵，罗马帝国覆灭。公元413年，奥古斯丁提笔写下了《上帝之城》这部伟大的著作。在这部著作里面，奥古斯丁指出，罗马帝国的灭亡是因为淫乱，道德败坏的缘故。基督教虽然延缓了这个败坏的过程，但是却无法从根本上阻止这个结局。罗马帝国也无法跳出这个循环。
今天的美国也是一样，无法跳出这个循环。美国有深厚的基督教信仰的根基，基督教文化的积累，也有最好的政治体制，三权分立的政治体制。这些都可以从某种程度上延缓这个国家的衰亡，但是却无法从根本上让这个国家跳出这个世界性的魔咒循环，阻止美国最终的灭亡。世界上没有任何一个国家可以跳出这个魔咒。因为这是一个堕落的世界。只要是罪人组成的国度，就无法跳出这个循环。奥古斯丁在上帝之城里面指出，罗马帝国不等同于上帝的国。同样，今天美国也不等同于上帝的国。川普总统也说，我们敬拜上帝，不敬拜政府。只要不是上帝的国，就无法跳出这个循环。因为人的罪性，美国也在这个循环当中。我们看到今天的美国，因为安逸，人们已经逐渐忘记上帝，逐渐偏离上帝，不要上帝。无论今天美国比世界上其他的国家好多少，但是因为人的罪性，这个大趋势是无法阻挡的。
所以今天，我们也是在这个循环当中。这是肯定的。不肯定的只是我们处于循环的哪个阶段？我们是处于太平盛世的阶段，还是处于审判灾难的阶段。从1945年第二次世界大战之后，世界上各个国家都相继进入平安，稳定，发展的阶段。从1945到今天2020，是世界上各个国家和平盛世的60多年。全球的人类享受了60多年和平，安逸，繁荣的时光。但是也正是因为这和平，安逸，繁荣，人心逐渐骄傲，开始远离上帝，各种腐败，堕落和罪恶也越来越多的滋生。
到今天，我们似乎看到整个世界的形式在逐渐的改变。Covid-19病毒席卷全球，而且看起来要像流感病毒一样长期和人类共存。世界局势也在发生改变。去全球化已经代替全球化，逐渐成为新的趋势。中美两个大国之间的对抗，从经济到意识形态的全面对抗。中美开始脱钩，渐渐进入冷战。世界局势充满了动荡不稳定的因素。在美国有antifa组织的游行，要将美国拖向无政府的混乱状态。在中国，中印边境情势紧张，中国南方各省的大洪水。这些似乎都告诉我们上帝的审判已经快要来临。我们正从这个魔咒循环的太平盛世阶段，渐渐跨入灾难审判的阶段。因为罪的缘故，这个趋势是不可阻挡的，只是时间早晚的问题。
我们现在正逐渐迈向的阶段，我们可以称为上帝的bitter providence,苦涩的神圣护理。那么在这个苦涩的神圣护理阶段，基督徒要做什么样的调整呢？
首先，正如奥古斯丁在《上帝之城》里面指出的一样，上帝的国不等于这地上的任何一个国家。我们不能将上帝的国等同于美国。而我们是上帝的国的公民，是天上的子民。我们所拥有的国度，身份，是任何这地上的势力都不能摧毁的。因为耶稣基督已经得胜。上帝的国必然要降临。所以我们的盼望不在这地上的任何一个国度，而在于上帝的国。
其次，在认识到上面一点之后，无论是在上帝的sweet providence还是在上帝的bitter providence的时候，我们都不要灰心失望。我们称上帝祝福的太平盛世为上帝的sweet providence，甜蜜的护理。无论是甜蜜的神圣护理还是苦涩的神圣护理，我们都要像保罗在腓利比书4：12-13所说的那样：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”。我们要学会怎样处甜蜜的神圣护理，也要学会怎样处苦涩的神圣护理。
那么我们怎样处苦涩的神圣护理呢？
首先要学习顺服。中国有一句话说：由奢入俭易，由俭入奢难。人从困苦到富贵，容易转换，但是从富贵再回到贫穷，就很难了。同样，从苦涩护理转向甜蜜护理容易，但是从甜蜜护理，转向苦涩护理，却是要命的。所以我们要学会顺服。要知道上帝的意念高过我们的意念，上帝的道路高过我们的道路。我们要在上帝的面前承认我们的有限，我们的无知，学习顺服。
其次，靠着上帝的恩典，操练坚韧。坚韧是基督徒最为宝贵的品格之一。保罗在罗马书5：4节说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐”。坚韧是上帝的恩典，但是也需要我们基督徒在生活当中去经历，去操练。只有经历患难，才能生出坚韧。在上帝的苦涩护理当中，痛苦，苦难是真实的。但是面对痛苦，苦难的时候，我们不是自暴自弃，也不是抱怨，而是选择靠着上帝的恩典坚韧。
其次，在坚韧当当中要学会喜乐。正如保罗在罗马书5：4节所说的那样，在患难中也是欢欢喜喜的。这个欢喜，不是因为自己而欢喜，是因为上帝而欢喜。不因为我们个人的得失而喜乐，而因为上帝的旨意的成就而喜乐。正如哈巴谷书3：17-18节所说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐” 。这个喜乐是流泪的喜乐。一方面因为上帝的确定的救恩而喜乐。而另一方面为百姓，同胞的苦难而哭泣。
最后，我们要活出爱。“活出爱”是对每一个基督徒的呼召。对每一个基督徒来说，我们都有一个大诫命，就是要爱神，爱人。要尽心，尽力，尽性，尽意的爱神，其次也相仿，要爱人如己。现在长存的有三样：信，望，爱；其中最大的是爱。无论在何时何地，基督徒都要努力活出基督的爱。
最后，我们总结我们今天所讲的。因为罪的缘故，正如730BC的以色列和犹大一样，这个世界上无论那个国家都处在一个从祝福，远离，审判，拯救的循环当中。从今天的世界局势来看，我们可能正处在从上帝的甜蜜护理向苦涩护理转化的过程当中。这个转化的直接原因是因为上帝的审判，而根本原因是因为罪的缘故。在这个转化的过程当中，我们基督徒首先要区分上帝的国和人世间的国，要认识到我们是天国的子民。我们的盼望不在这地上任何一个国度，而在那永恒，不能震动的天国。其次在这样的转化过程当中，我们要学会顺服，坚韧，喜乐，并且要努力将基督的爱活出来。