15有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。

16那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：

17必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？

18主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；约伯记4：15-18

约伯记4：12-21是以利法谈起他一段灵异的经历。以利法想用这个经历来支持他的观点：人在上帝面前不能称义。所以约伯的苦难一定是因为他的罪造成的。在这个灵异的经历当中，以利法看到一个灵从他面前经过。这让他寒毛直立。他不能分辨其形状。从17-21节是这个灵所说的话。在这段话里面，19-21节没有问题。关键是17-18节。17节，如果按照中文翻译，也没有问题。没有人比上帝更加公义，也没有人比上帝更加清洁。但是这里有翻译的问题。因为在这里，希伯来文里面的介词可以当作比较级来用，就是正如中文所翻译的“比…”。也可以翻译成为“在… 面前”。 所以这句话也可以翻译成为“必死的人岂能在上帝面前称义吗”。同样后半句也可以翻译成为“人岂能在造他的主面前称为清洁吗”。这两种翻译还是有细微的区别的。因为在上帝面前称义，只要完全遵守了上帝的律法，就可以称义。堕落之前的亚当和夏娃在上帝面前就是义的。而比上帝更义，即使是堕落前的亚当和夏娃也不可能比上帝更义。而做为第二亚当的耶稣基督，也是以他的人性在上帝面前称义，但却不必上帝更义。18节里面说，“主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧”。这句话，听起来也总有点不舒服。这里信靠，应该翻译成为信任，英文trust。使者，应该就是指天使，至少应该包括天使。上帝当然不需要依靠其他任何存在。但是要说上帝不信任他的臣仆，并指他的使者为愚昧，这总觉得有点像新约里面那个领了1000两银子的仆人对主人的印象：“主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”。总觉得这句话把上帝描写成为一个严厉苛刻的主人。我不肯定这两句话就一定是错的。特别是17节，当翻译成为比较级时，肯定时没有什么问题。就是18节，总是让人觉得不是很对劲。无论以利法的灵异经历是来自圣灵，还是来自邪灵，我们不知道。但是我们知道的是，以利法将他自己的这段灵异经历应用在约伯身上的时候，却是错了。即使以利法的灵异经历中所讲的普遍原则是对的，但是应用到约伯这个具体的事情上面的时候，却错了。因为在约伯这件事情上面，上帝自己说是“without reason”。也就是说，约伯的灾难不是因为他的罪的缘故，而是without reason。对于灵异的经验，我们不要一下子选择相信，总要判断它符不符合圣经。另外，要小心的是，不要把灵异经验当作至理。不要拿着灵异经验的这把刀，就可以对所有的事情一刀切。就像这里以利法一样，即使我们的灵异经验是来自圣灵的，它也不一定能应用在别人具体的事情上面。