Micah 6:1-16 恩典的滥用
Saturday, August 22nd, 20201 以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。
2山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。
3我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。
4我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。
5我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。
6我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？
7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？
8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。
9耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。
10恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？
11我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？
12城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。
13因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。
14你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。
15你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。
16因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。
恩典的滥用
引言
1 以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。
2山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。
3我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。
圣经里面有一个很著名的悲催的老父亲。养了一对儿子，结果大儿子成了法利赛人，律法主义者。而小儿子就是那个著名的浪子。从后面的描写当中，我们可以想象，这位老父亲是如何的爱他的这两个儿子。但是这两个儿子却都是滥用了老父亲的爱和恩典。我们先说小儿子。小儿子，在他父亲还健在的时候，就要求父亲分家产，将将来属于他的那一部分分给他。父亲对儿子的爱，没有得到应当的会报。却被这个孩子滥用，从而造就了圣经里面那个著名的浪子的故事。小儿子，滥用了父亲的爱，大儿子呢？大儿子虽然看起来乖乖的。一直守在父亲的身边，好好的做工。但是他从来没有用爱来回应父亲的爱。而是将父亲的爱当作是一种冷冰冰的利益交换。其实，大儿子也是滥用了父亲的爱。
我们人类，好像从我们的始祖亚当和夏娃开始，就一直有这个问题。就是对恩典的滥用。上帝创造了亚当和夏娃，赐给他们生命，将他们放在美丽的伊甸园里面。里面什么都不缺。并且上帝叫他们代上帝管理这个受造界，包括天上飞的，地上跑的，还有水里游的。但是，亚当和夏娃却滥用上帝给他的恩典和自由，选择违背上帝的命令。去偷吃禁果。吃了那棵上帝吩咐不能吃的善恶树上的果子。亚当和夏娃的这种做法，其实在滥用上帝给他们的恩典和自由。
中国和西方在文化上有些差异。西方提倡鼓励的文化。而中国提倡责备的文化。美国的孩子考了A-，父母很高兴：You did a good job! 中国的孩子考了A-，父母很生气：怎么拿了A-，为什么不是A+。这是中西方文化的差异。我们在过去常常批评中国的这种责备批评的文化。现在看来，这种文化也不是没有道理的。因为人性当中对恩典的滥用，所以有的时候也需要责备和批评。中国人心里总是有这样一个概念：不能对他太好，否则就上房揭瓦了。而这样一个概念，正是基于对人性当中，对恩典的滥用的认识。
同样，以色列也是一样。以色列是上帝的选民。上帝拣选他们成为特殊的民族。但是以色列却滥用上帝的恩典。在弥迦书的第6章，上帝责备以色列人滥用他的恩典。我们今天就来看看这一章，借着这一章来思考以色列人对上帝的恩典的滥用，并借此来反思我们自己是否也是在滥用上帝的恩典。
1-3节用了一个很形象的手法，描写出上帝对以色列深深的无可奈何。在这里上帝自降形象，就好像一个受了委屈的人一样，要求山岭和大地来听他的控诉。第一节，“要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话”。这应该是上帝对自己说的话。要自己起来，向山岭，向冈陵来控诉。第2节，山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话。这是上帝在要求，山岭和大地的根基做他和以色列之间的审判官，来评判是非。
上帝是永在的主，创造宇宙万物的神。他比山岭，比大地的根基要大的多。山岭和大地的根基又如何能够做审判官，评判上帝的案件呢？这里上帝和以色列人一起站在法庭里。上帝是原告，以色列是被膏，而山岭和大地成为法官。这种自降身份，对以色列的控诉，更加形象的突出以色列是如何的悖逆。
1 约中的恩典
4我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。
5我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。
上帝在这个法庭里面的陈述当中首先讲到，上帝对以色列的恩典。这个恩典，在这里提到五个方面。第一，救赎的恩典；第二，带领的恩典；第三，保护的恩典；第四，管教的恩典；第五，赦免的恩典。
首先是救赎的恩典。在第4节中提到，我曾将你们从埃及地领出来，从为奴之家救赎出来。埃及代表这个世界，是死亡之地，咒诅之地，为奴之地。上帝差遣摩西，将以色列人从埃及地领出来，从死亡之地，咒诅之地，为奴之地领出来。这是救赎的恩典。
然后，是带领的恩典。在旷野里面，我也差摩西，亚伦，米利暗在你前面行。上帝用云柱，火柱在他们前面带领他们。白天用云柱，晚上用火柱。云柱和火柱停的时候，他们就停。云柱和火柱走的时候，他们就走。上帝不但用云柱和火柱带领他们。也借着他的仆人摩西，亚伦和米利暗来带领他们。上帝借着摩西赐给以色列人律法，让他们知道什么是好，什么是不好。也借着亚伦，献祭，为以色列人赎罪。米利暗是先知，上帝同样也借着米利暗来带领以色列人。
第三，是保护的恩典。当以色列在旷野的时候，摩押王巴勒害怕以色列人。所以就去求先知巴兰，要巴兰咒诅以色列人。但是，上帝却不允许巴兰咒诅以色列人。当巴兰，开口说话的时候，上帝将咒诅的话语换成祝福的话语。所以巴兰不仅没有咒诅以色列人，反而祝福以色列。这是上帝对以色列人的保护的一个例子。
第四，是管教的恩典。巴兰咒诅以色列不成功，反而祝福以色列。所以摩押王巴勒就很不高兴，对巴兰说，我请你来是咒诅以色列的，你为什么不咒诅他们，反而祝福他们？所以巴兰就给巴勒出了一个计策。让巴勒用摩押的女子勾引以色列人犯罪，淫乱的罪。结果以色列人果然中计，与摩押女子的淫乱，开始拜摩押的偶像巴力。这件事就发生在什亭这个地方。上帝就管教以色列人。让瘟疫在以色列人当中流行。以色列人因着瘟疫就死了24000人。一直到非尼哈拿着枪将正在行淫的以色列人和摩押女子刺透，上帝才止住了瘟疫。上帝的管教是痛苦的。但是上帝的管教也是恩典。上帝如果不管教，我们最终的结局会更加的凄惨：不单是肉体的死亡，也包括灵魂的死亡。
第五，就是赦免的恩典。以色列人在什亭犯罪得罪上帝之后，后来他们跨过约旦河，在吉甲和上帝重新立约。给百姓行割礼，守逾越节。这代表上帝和以色列人重新立约。在什亭，以色列人因为淫乱和拜偶像，打破了他们与上帝所立的约。在吉甲，上帝赦免他们在什亭淫乱和拜偶像的罪，重新和以色列人立约。这是赦免的恩典。
上帝在这里，作为原告，站在法庭里面，陈述他在过去对以色列的恩典。要求法官，就是众山岭和大地的根基，在他和以色列人之间作判断。
2 约中的要求
6我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？
7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？
8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。
上帝不但陈述了他过去对以色列的恩典，也陈述了他和以色列人所立的约中对以色列的要求。这个要求总结在6-8节。这个要求包括两个方面：第一，神要的不是什么？第二，神要的是什么。
首先，神要的不是什么？神要的不是千千的公羊，不是万万的油河。神要的也不是献上自己的儿女，或者长子。当时迦南人有向他们的神献上儿女的宗教习俗。以色列人也受他们的影响。有些以色列王也将他们的儿女献上，以讨这些假神的欢喜。但是这些都是上帝所憎恶的。上帝在这里说，他所要的不是成千上万的公羊，也不是很多的脂油。上帝是创造宇宙万物的主。世上所有的一切都是他的。他才不会在乎我们献上多少的公羊，还是脂油。公羊，脂油，还是献上儿女，这些都代表的是宗教上外表的敬虔的行为。但是这不是上帝所要的。上帝所要的是内心的敬虔。虽然内心的敬虔一定会带来外表的敬虔。但是外表的敬虔却不一定反映内心的敬虔。上帝要的不是那种内心不敬虔，而只在外表上面的敬虔。
那么上帝要的是什么呢？上帝所要的是3点。第一，行公义；第二，好怜悯；第三，谦卑与神同行。这3点，前面两点，是生命改变的果子。后面一点是生命。存谦卑的心，与神同行，这是基督徒的生命。
基督徒的生命在于什么？就在于我们有没有存谦卑的心与神同行。这句话里面有两个重点。第一，就是与神同行。与神同行，有两个层面。首先，就是在凡事上面要体贴上帝的心意。不是按照自己的意思，而是按照上帝的心意。那我们怎么才能明白上帝的心意呢？这就要谈到与神同行的第二个层面。就是我们要花时间和上帝亲近。读圣经，默想神的话语，祷告。我们若没有花时间与神亲近，我们就不明白上帝的心意，就没有办法与神同行。这是这句话的第一个重点。第二个重点，就是存谦卑的心。这一点告诉我们，我们到神面前该持一个什么样的态度。我们要有一个谦卑的态度。我们读经的时候，默想神的话语的时候，祷告的时候，要有一个谦卑的态度。我们要承认神的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路。我们要承认我们是有限的，而上帝是无限的。对于我们不明白的东西，我们要谦卑，靠着信心顺服。存谦卑的心与神同行，这是基督徒的生命所在。
而这样的生命会带出生命的果子，就是行公义，好怜悯。首先要行公义。为什么要行公义？因为上帝是公义的上帝。主祷文里面也说，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。上帝的旨意，就包含上帝的公义。所以作为上帝的儿女，就要行公义。“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”。行公义是基督徒生命的一个必不可少的标记。上次陈牧师在讲道的时候，也提到，要将上帝的公义放在我们个人，还有华人的利益之上。我们中国人有一句话说：屁股决定脑袋。我刚刚听到这句话的时候，觉得很好笑。可是，后来想象，觉得这句话说的很有道理。我们人常常是这样。我们的屁股坐在那边，就决定了我们的头脑怎么样的思维。我们是华人，是中国人，我们愿中国开明富强。这是我们每个中国人的心愿。但是如果这样的心愿和上帝的公义发生冲突的时候。我们要学会将上帝的公义放在第一位，放在我们个人利益，放在华人这个identity的前面。
行公义的同时，也要好怜悯。行公义，好怜悯，这两件事看起来似乎是矛盾的。我们常常会强调一个，而忽略另外一个。强调公义的，就忽略了怜悯。而强调怜悯的，就忽略了公义。所以我们就常常看到，弟兄姐妹为是要行公义还是要好怜悯，吵得不可开交。其实两个方面都要兼顾。既要行公义，又要好怜悯。公义和怜悯是不可分割的。一个方面，我们要坚持上帝的公义。另外一个方面，也要对人有怜悯。对人的怜悯不能否决上帝的公义。同样，公义也不否决对人的怜悯。
与神同行是生命。而公义和怜悯，就是生命的果子，必不可少的果子。这是上帝向以色列人所要的。也是向我们所要的。
3 恩典的滥用
9耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。
10恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？
11我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？
12城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。
接着，上帝在法官面前，陈述了以色列人的罪，他们对上帝的恩典的滥用。上帝施恩给他们：救赎他们，引领他们，保护他们，管教他们，赦免他们，是要他们行公义，好怜悯，谦卑与上帝同行。但是他们却滥用上帝的恩典。上帝要的是公义和怜悯，但是他们之中却没有公义和怜悯。9-12节，列出了以色列当中的一些罪。这些罪总结来说，就是欺诈，强暴和不义之财。在12节说，其中的居民说谎，舌头满了诡诈。他们说谎。为什么说谎？从10节，11节可以看出，他们说谎的目的是为了赚更多的钱。在做生意的时候，用欺诈，谎言去赚取更多的钱。不公道的天平，和诡诈的砝码，就是欺诈的方法。他们用这些欺诈的方法去敛取不义之财。
除了欺诈之外，他们还是用暴力，强暴去敛取不义之财。富人或处于社会高层的人，使用他们的势力，权力，欺压百姓，敛取不义之财。利用法律的漏洞，或者是立不义的恶法，而敛取穷人，孤儿寡妇的财产。这些都是不义的行为。
上帝给他们恩典 — 拯救他们，保护他们，带领他们，赦免他们 — 的目的是要他们生命改变，可以行公义，好怜悯。这就是上帝与他们所立的约。在出埃及记的19章，上帝和以色列人立约。这个约的实质就是我们今天所讲的：上帝要施恩给他们，要做他们的上帝，他们要做上帝的百姓；上帝拯救他们，保护他们，带领他们，管教他们，赦免他们；而以色列人要做的，就是遵行上帝的律法。用弥迦的在这一章的话来总结就是：要行公义好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。上帝遵守了他约中的承诺，拯救他们，保护他们，带领他们，管教他们，赦免他们。但是以色列人却违背了约对他们的要求。他们却滥用上帝的恩典和祝福。为了自己的私利。抛弃上帝的公义，离弃了怜悯。所以上帝要审判他们。
4 上帝的审判
13因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。
14你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。
15你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。
16因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。
13-16节谈到上帝的审判。13节，上帝说，我要击打你，使你伤痕甚重，使你荒凉。所以使上帝击打以色列，是上帝与以色列为敌。在14，15节，列举了上帝如何击打以色列。你要吃，却吃不饱，你的肚子必饥饿。你所存留的，却不能保留；所保留的，也要交给刀剑。在农业社会里面，在收割之后。都要将粮食存留起来。今后一年就是要吃这些存留起来的粮食。但是在这里，上帝却要兴起仇敌，将以色列人所存留的口粮夺取。所以他们不能吃饱，要饥饿。在15节，他们撒种，却不能收割；踹橄榄，却不能使用橄榄油；踹葡萄，却不能喝葡萄酒。这都是因为上帝与他们为敌。他们辛辛苦苦所做的，都要成为别人的嫁衣。都要留给他们的仇敌：亚述，巴比伦。
这些都表示上帝不再恩待他们，不再保护他们，不再引领他们，反而要成为他们的仇敌。当以色列人，离开埃及的时候。他们掳掠了埃及人的财富。上帝叫他们向埃及人要金银财宝。埃及人因为实在巴不得以色列人赶紧离开。所以他们要什么就给什么，像送瘟神一样的把他们送走。就这样以色列人掳掠了埃及人的财富。但是今天，却正好相反。他们劳碌所得来得，反而要成为别人的嫁衣。他们不能享用，却要被别人享用。这些都是因为上帝成为他们的仇敌，上帝的审判临到他们。
5 总结和应用
以色列人可以滥用神的恩典。不去作神要求的公义和怜悯。反而使用这些恩典，去谋取自己的私利。说谎，欺诈，暴力，为自己赚取更多的财富。今天，也一样，我们也可能会滥用神的恩典。保罗在罗马书2：4-5节的话，可以很好的总结对神的恩典的滥用：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到”。
以色列人在出埃及，行在旷野里面的时候和上帝立约。我们今天也是一样。主耶稣基督在最后的晚餐的时候，拿起杯，和我们立约。说，这是我和你们所立的新约。我们也是在出埃及的道路上面，在旷野里的时候和上帝立约。
因着约的缘故，上帝救赎他们出埃及，在旷野里面引领他们，保护他们，管教他们，赦免他们一次一次的过犯。同样因着约的缘故，上帝也带领我们出埃及，带领我们出黑暗的国度，进入光明的国度，带领我们出死亡，入生命。上帝同样也在我们的旷野的道路上面，用圣灵来引领我们。他同样也保护我们，管教我们。我们一次一次偏离上帝的道路的时候，上帝管教我们。同样，上帝也一次一次赦免我们的过犯和罪。
同样，因着约的缘故，上帝要求以色列人行公义，好怜悯，存谦卑与神同行。耶稣在新约里面总结律法的要求是爱神，爱人。而弥迦书里面总结律法的要求是行公义，好怜悯。行公义，对应爱神的层面。而好怜悯，则对应爱人的层面。无论是爱神，爱人，还是行公义，好怜悯都是律法的总结。上帝对以色列人的要求，也同样是对我们的要求。虽然我们是在恩典之约里面，但是这个要求并没有改变。彼得引用申命记说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。神对他百姓的要求，无论是在旧约，还是在新约，都没有改变。改变的只是，随着启示的逐渐完全，让我们明白，如何去达到这个要求。不是从外面的行为如手。而是从内心的改变开始。从里到外的改变。正如上帝借着先知耶利米对新约的预言一样：我要将你们石心拿掉，换成肉心。心的改变会带来行为的改变。这个行为，用耶稣在新约里面的总结就是，爱神，爱人。用弥迦的话说就是行公义，好怜悯。上帝对他百姓的要求，无论是在旧约，还是在新约，从来就没有变过。
同样，在旧约的时候，以色列人会滥用神的恩典来追求自己的私利。今天，我们也会滥用上帝的恩典，来为自己谋私利。像以色列人一样，今天我们同样会认为这个恩典是理所当然的。我们同样会滥用上帝的恩典，来追求这个世界，追求我们个人的成就，个人的享受和梦想。
所以，同样，上帝对以色列人的审判，也会因为我们滥用上帝的恩典，而落在我们的身上。今天，covid-19在全球的爆发，虽然我们不确定上帝在这里面的心意到底如何？但是我们可以确定的是，这个灾难是来自于上帝的。我们现在在读约伯记。在约伯记中，无论撒旦如何利用迦勒底人如何的折磨约伯，约伯始终认为这个灾难是来自于上帝的。约伯和他的三个朋友，以及以利户，他们虽然在上帝为什么降灾给约伯上面不能达成一致。约伯的三个朋友认为是因为约伯犯罪导致的。而约伯不认为是自己犯罪导致的。但是他们都共同承认一点，这个灾难是来自上帝的。这个对他们来说，是前提，是共识，根本就不是问题。在这背后是一个概念：就是上帝是sovereign的上帝，上帝统管一切，一切都是在上帝的旨意当中。而后来上帝对约伯的回答，也没有否定这一点，反而是承认了这一点。上帝只是告诉约伯，我做这一切，你有疑义吗？你认为你比我更加公义吗？所以对于covid-19，我们虽然不确定上帝降灾的真正原因是什么。但是我们可以肯定的是，这是上帝降的灾难。
那么上帝降灾到底是为了什么呢？我们猜测可能是对这个世界的审判，是对上帝恩典滥用的审判。从大的方面来说，我们看到上帝对这个世界的祝福。从二次世界大战之后，科技，经济高速发展。人们生活也越来越富裕。世界上大多数国家的人民都享受到人类历史当中难得的平安和祝福。但是人们如何回应上帝的恩典呢？人们滥用上帝的恩典。人们觉得这是理所当然的。我们看到，原来基督教的欧洲，已经抛弃了基督教信仰，步入后基督教时代。而基督教兴盛的美国和韩国，人们也是在渐渐的抛弃上帝。美国和韩国，信主的人数在不断的下降。主导整个世界的思潮，也是越来越反基督教。而最近兴起的国家，中国，就更不要说了。对基督教持敌视的态度。拆十字架，逼迫基督徒，非法抓捕神的仆人，关闭教会。这不正是上帝的弥迦书里面所控诉的，我给你们这么多的恩典和祝福，但是你们却用这些恩典来追求这个世界，来反对我。这个世界如此滥用上帝的恩典，难道还希望上帝的审判不会临到吗？
从小的方面来说，我们基督徒，神的儿女，也是越来越偏离神的道路，而去追求这个世界。就拿十一奉献来说吧！我们要问问我们自己。我们的奉献是否达到了上帝罪基本的要求：十分之一。你可以不奉献个这个教会，没有关系。但是你奉献给所有神的国度的，是否达到了十一奉献的要求。这里有些统计数据可以帮助我们了解整个美国在信仰上面的堕落：
- 和1921年相比，当前美国人的平均收入翻了4倍，但是今天70%人只会给1-2%给慈善机构（包括教会），其中30%根本不给。
- 收入在10000之下的人，会给出5.5%，而收入在100000之上的人，只会给出2.9%。
十一奉献是个温度计，反应出我们的心是在玛门上面，还是在上帝上面。我们是上帝恩典的管道。但是很多的时候，我们却将这个管道变成了死胡同。就是只有一头是开放的，而另外一头却是关闭的。所以上帝的恩典到我们这里就流不通了。这难道不是对上帝恩典的滥用吗？
所以从这些事实来说，我虽然不能断定，但是可以大致推测，上帝降下covid-19是对整个世界叛道的审判，对整个世界滥用神的恩典的审判。对整个世界的审判，对每个个体来说，有的可能是审判，有的可能是试炼，有的也可能是出于我们不知道的原因。在这上面，我们还是要承认上帝的护理，有很多我们不明白，不知道的地方。
上帝赐下恩典的目的，用保罗的话说，是要我们悔改。上帝降下灾难的目的，也是要我们悔改。所以，我们每个弟兄姐妹都要反省，我们是否爱世界超过爱上帝？我们是否偏离了上帝，而去追求这个世界的荣耀？我们是否把恩典的管道，变成了死胡同，只进不出呢？如果真的有这些问题，那我们就要来到上帝的面前悔改。以前追求世界，不要再追求世界，而是要将神的国度放在首位。把神的恩典据为己有的，不要再这样做，而是要学会分享，成为神恩典的管道。
我们要悔改，离开世界的道路。耶稣基督在十字架上的赎罪的功效就会在我们身上。正如约翰一书所说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。感谢主耶稣基督在十字架上为我们而死，使我们有可以悔改的机会。感谢主耶稣基督的宝血，使我们这一次次犯罪的人，只要真正悔改，转离罪行，就可以被赦免，承受上帝不能震动的国度，继承上帝在天上为我们所预留的产业。愿荣耀归于上帝！