1愚顽人心里说：没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。

2耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求上帝的没有。

3他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。诗篇14：1-3

在圣经里面，不信上帝的人就是愚顽人。在1-3节，我们可以看到，他们当中没有一个行善的，都是偏离正路，变为污秽。信和行为往往是绑定在一起的。出于信心的行为才蒙上帝悦纳，而不出于信心的行为，在上帝看来都是污秽。

2-3节，从上下文来看，是在讲这些不信上帝的愚顽人，而不包括相信上帝的义人。而保罗在罗马书第3章引用这段经文的时候，把它的范围扩展到所有的人，包括犹太人和外邦人。其实保罗并没有乱解。保罗在罗马书3章想要证明的观点就是在上帝之外都是罪人，无论是犹太人和外邦人，若没有上帝的救恩，都要灭亡。保罗在那里的假设是，若不相信上帝，若不依靠上帝，人所有的行为在上帝的眼中都是污秽的，没有一个人行善，没有一个人是好的。所以这其实上和大卫在这里所说的是一样的：不相信上帝的愚顽人都是偏离正路，一同变为污秽，没有一个行善。而只有相信上帝的人，由信心所生发的行为，才蒙上帝悦纳。

1耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？

5但我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。诗篇13：1，5

这篇诗篇反映了大卫从痛苦挣扎到重拾信心的过程。1-2节是大卫在痛苦当中的挣扎。他感觉到上帝似乎向他掩面。环境的艰难，加上上帝的掩面，让大卫发问：还要到几时呢？在3-4节大卫转眼仰望上帝，在困境当中向上帝呼求，求上帝拯救。5-6节是信心的宣告。信心的眼光看到上帝的慈爱，看到上帝的救恩。虽然环境不一定有所改变，但是信心的眼睛已经看到了改变。所以最后第6节，以对上帝的赞美结束：我要向耶和华歌唱。

苦难是真实的。在苦难当中的怀疑也是在所难免的。像大卫一样，我们也会问：要到几时呢？但是这个时候我们要有信心的眼睛。信心的眼睛穿透乌云，看到上帝的慈爱和救恩。而上帝的慈爱和救恩，是主耶稣基督在十字架上的宝血所保证的。

8下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。诗篇12：8

圣经里面的下流人和恶人通常指的是不相信上帝的人。不信的人说，上帝在哪里呢？所以他们就按照自己的标准去行。而自己的标准往往是以自我为中心的标准。所以圣经里面常常是将不信和恶的行为打包在一起来处理的。当不信的人高升，掌权时，就会有恶人到处游行。这是因为不信的人是不会按照上帝的公义来统治的。而是按照自己的标准。而自己的标准就是自我中心的标准。而恶人也是按照自己的标准。所以当不信的人掌权的时候，就会有恶人起来到处游行。这是因为上帝的公义已经在社会上消失了。今天，当民主党将“上帝”一字从党纲里面删除的时候，就代表这民主党从主流上已经沦为不信的政党。虽然民主党的光谱一定很大，一定还是会有很多信主的，爱主的人在里面，但是主流的方向已经确定了。虽然我们可能觉得这不是什么大事。但是当美国逐渐将上帝从学校的，从党章，最后从社会上删除的时候，上帝的公义就必然会在社会上消失。取之而代的结局就必然是：下流人高升，恶人到处游行。

3根基若毁坏，义人还能做什么呢？诗篇11：3

“根基若毁坏，义人还能做什么呢？” 在这里，“根基”并没有说的很清楚。但是应该是“公义的根基”，一个社会公义的根基。可能指两个方面。第一，可能指这个社会里面掌权的人物按照公义来行事。这样，这些正直的掌权者就成为这个社会公义的根基。因为一个社会当中，如果掌权的人物施行公义，公义边能在这个社会里施行。这是第一个可能的解释。第二，公义的根基可能指公义的原则。公义的原则如果在一个社会施行，这个社会就是蒙福的。反过来，如果一个社会失去了公义的原则，这个社会基本上就没有救了。诗人在这里说，若是公义的根基毁坏了，义人就不能做什么呢？一个社会如果没有了公义的根基，即使这个社会里面还有义人，也是无能为力。就像现在，只要有一个还算正义的人站起来说一些正直的话，结局就是被抓起来，被嫖娼等等。公义的根基已经毁坏，即使有义人，也做不了什么。