1耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？诗篇10：1

传统上很多人将诗篇9，10看作是一篇。因为第10篇的开头没有冠名。而这在第一部里面除了33篇之外，是唯一一篇没有冠名的诗篇。另外，第9篇的内容和第10篇很类似，都是在患难当中祈求上帝施行公义、惩罚恶人、保护义人。

相比第9篇，第10篇的色调就更加的阴暗。从1到13节都在描写上帝隐藏，好像不管这个世界。恶人作恶，欺压义人，但是却仍然繁荣昌盛，没有得到该有报应。上帝有的时候会隐藏自己。上帝隐藏自己的时候，恶人当道，遵行公义的人反而凄惨，似乎这个世界上没有公义。但是上帝的公义终必彰显。正如后面14-18节所说。14-15节，诗人呼求上帝的公义；16-18节诗人坚信上帝的公义终必彰显。

对于我们来说，一个方面，我们要知道，上帝确实有的时候会隐藏自己。上帝隐藏的时候，并不是说上帝就不再同在了。上帝还在那里，只是我们看不到、听不到、感觉不到。第二，上帝隐藏自己是出于他自己的智慧和计划。他有他的美意，我们不知道，也不明白，也不需要明白。我们所需要的就是凭信心相信，顺服和依靠。

13耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，

14好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。诗篇9：13-14

这一篇是诗人在苦难的环境当中回想上帝以前的恩典，呼求上帝的公义，并在困境中对上帝的赞美和称颂。诗人对上帝的赞美和称颂，以及呼求上帝的公义，是基于诗人对上帝公义的认识。而对上帝公义的认识是基于之前与上帝同行的经历。上帝的公义包括对恶人的惩罚和对义人的保护。3-6是过于与上帝同行的经历。上帝保护义人，惩罚恶人。这样的回想导致在7-12节得出对上帝公义的认识。7-12节这一段以呼召大家赞美称颂上帝的公义结束。13-20是基于对上帝公义认信的祷告。祈求上帝拯救他脱离或减缓他现在的难处，并祈求上帝惩罚恶人。所以整个诗篇的流程是：回想 à 认信 à祈求。回想过去的经历，从而达到对上帝公义的认信，然后基于这样的认信，祈求上帝实行公义，惩罚恶人，保护义人。所以在这里我们可以看到回想的重要性，特别是回想过去上帝的恩典，与神同行的经历。这样的回想可以帮助我们坚定我们对上帝的认信。从而让我们的祈求更加是信心的祈求。

5你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

6-8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。诗篇8：5-8

这几句话点明了在上帝的造物当中人的位置。人，处于天使和万物之间，比天使略小一点。这里的天使，用的字不是通常所用的“messenger”这个希伯来字，而是，“heavenly beings”。这个字的意思就是天上的存在。在圣经里面，这个字可以指上帝，也可以指除上帝之外被上帝所创造的天上的存在，就是我们所说的天使。所以在上帝的造物秩序当中，人是比天使小一点的。有些人用希伯来书1：14节说，人比天使大。这种看法是出于对这句经文的误解。天使是服役的灵没错，但是天使是服从上帝的命令从而来服事上帝救恩计划当中得救的人。所以天使是因为服侍上帝而服侍人。这并不能证明天使比人低。而希伯来书2：9提到那暂时比天使小一点的“人”。这个“人”不是一般的人，而是特指耶稣。耶稣基督因为圣子道成肉身，成为人的样子，降世为人，所以暂时比天使小一点。但是等他复活升天之后，又恢复了他的荣耀，是大过天使的。所以这就是为什么比天使暂时小一点。中文翻译那里少了 “暂时”。哥林多前书6：3节提到信徒将来要审判天使。这里是指在最终的审判的时候，信徒和基督一起要审判那些堕落的天使。这也不能证明人比天使大。

所以总结来说，在上帝的造物秩序当中，人是处于天使和其他的受造物之间，并且人管理除天使之外其他一切的受造物。而信主的人死后，回到上帝那里，圣经上也用“heavenly Being”称呼那些义人的灵魂，比如撒母耳的灵魂。而至于将来在天上，人和天使之间到底怎样的次序，那就不得而知了。