10慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。

11诚实从地而生；公义从天而现。诗篇85：10-11

诗篇85篇也是一首哀歌。诗人在诗篇里面祈求上帝止息在上帝百姓身上的怒气，祈求上帝按照它恒久长存的慈爱复兴他的百姓。1-7节基本上是这样的祈求。从8节开始，诗人就将上帝的恩典，怜悯，慈爱和人的悔改，回应联系在一起，相互交织。第8节，祈求上帝赐平安给百姓，但是同时也提到，上帝的百姓不可再回头转向愚昧；第9节，上帝的救恩和人对上帝的敬畏是联系在一起的。上帝的救恩必然产生人对上帝的敬畏。12节提到上帝必然祝福，但是紧接着在13节就提到公义行在上帝的面前。所以上帝的祝福和他的公义又是相关联的。

这样的主题在10-11节就很直接说了出来。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲”。慈爱是上帝的慈爱。而诚实，其实应该翻译成为信实，是从地而生的，是人在约中的信实，对约的信实。所以上帝的慈爱，应该带出人的回应就是，人对约的信实。这个约是上帝和人所立的约，特指上帝和以色列所立的约。所以上帝的慈爱和人的信实是一对。公义和平安也是一对。公义是上帝的公义，因为是从天而降的。而平安，是人的平安。所以只有以上帝的公义作为根基，人们才会得享平安。否则，就不会又真正的平安。很多时候，我们只想要上帝的慈爱，而不谈人的信实；我们只想要平安，而不谈上帝的公义。这些其实都是镜花水月，最终必然破灭。上帝的慈爱要求人以信实回应他。而人的平安必须建立在上帝的公义的根基上面。

6他们经过「流泪谷」，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。

7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝。诗篇84：6-7

诗篇84篇是一首朝圣的诗篇。以色列人每年都要三次去耶路撒冷朝圣。逾越节一次，五旬节一次，住蓬节一次。这首诗篇可能就是在朝圣的路上写下的诗篇。诗篇里面提到秋雨，所以很有可能是在住蓬节朝圣的路上写下来的。诗人走在朝圣的路上，心中渴望到耶路撒冷，到神的圣殿。1-4节，是心中向往神的圣殿；5-9节是走在朝圣之路上，心中充满力量。10-12节再回到心中的向往，盼望住在神的圣殿里面。

第6节，中文这里翻译成为“流泪谷”，其实不是流泪谷。希伯来文是“בָּכָא”，这个字是 “balsam tree”的意思。这是一种有香味的松树。我们圣诞节就常常用的balsam tree来做圣诞树。而“流泪”，这个字，希伯来文是“בָּכָה”。虽然只有一个字母的差别，但是却是完全不同的两个字。中文这里可能是想要突出，朝圣者将一个被咒诅的“流泪谷”变成一个被祝福的“泉源之地”，所以就觉得这里原文可能是抄错了一个字母，所以就把它改成了“流泪谷”。但是没有证据，证明这里抄错了。如果我们尊重圣经的原文，那么这里的意思就是，这些朝圣者经过一个长满松树的山谷。“叫这谷变为泉源之地”，原文的意思直译就是，“they put it a spring”，这个意思就是，在里面挖了一口井。然后，early rain fills with bless。“Fill”什么？原文里面没有宾语。很有可能这里的宾语不是山谷，而是他们所挖的这口井。所以意思是，秋雨降下来，雨水充满了他们所挖的井。所以这一句的意思其实上是，这些朝圣者来到一个长满松树的山谷，他们在那里挖了一口井，秋雨降下，使井充满了水。

以色列整个来说，是一个干旱缺水的地方，也是一个大部分地区都是山地的地方。所以朝圣者一路行来，最缺的就是水。他们经过一个长满松树的地方，觉着这里可能有水，所以就在这里挖了一口井。上帝也祝福他们，降下秋雨，雨水充满了他们所挖的井，加添他们在朝圣之路上的力量。这样，所以在第7节说，他们行走，力上加力，个人到锡安朝见神。

这样看来，朝圣之路是有很多的艰辛。这些朝圣者走在干旱的山地之间，他们需要自己找水源，需要自己挖井。但是朝圣之路，也有上帝的同在和祝福。上帝祝福他们，降下秋雨，充满了这井，使他们的力量得到更新，行走力上加力。今天，我们也是走在一条朝圣之路上面。我们的道路同样具有这两个特点。一方面，这条道路充满艰辛；但是另一方面，却有上帝的同在和祝福。

1上帝啊，求你不要静默！上帝啊，求你不要闭口，也不要不作声！

2因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。

3他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。诗篇83：1-3

诗篇83篇是一首哀歌。诗篇第3部大多是哀歌，哀唱大卫王朝的倾覆。在诗篇83篇里面，诗人当时的以色列面临强敌的攻击。这里的强敌，可能是亚述帝国。诗人回顾以色列的历史上，周围强敌的环伺攻击，包括以东，以实马利，摩押，亚们，亚玛力，以及非利士人和推罗人。诗人总结说，这些以色列的仇敌，他们结成同盟，一起同谋。他们的目的是要得上帝的草场，作为自己的产业。在这样的处境当中，诗人来当上帝面前，向上帝祷告。我们注意诗人祷告的内容，不是让上帝加添他们的力量，好让他们可以起来像大有能力的战士一样争战；而是祷告上帝自己兴起，来惩罚这些仇敌，使这些仇敌蒙羞。

诗人为什么这么祷告？起来为自己争战，保护自己，不是自己的责任吗？难道是上帝的责任？如果我们回顾以色列的历史，就会明白诗人为什么祷告？在以色列的历史上，所有得胜的战役，都是上帝为主，人为辅。以色列第一次在旷野和亚玛力人的争战，摩西举着亚伦的杖，约书亚带领军队和亚玛力人争战。摩西的杖举起的时候，约书亚就得胜。摩西的杖放下的时候，约书亚就失败。所以，可以看出，在这个争战当中，上帝为主，人为辅，是配合上帝的。约书亚带领以色列围绕耶利哥城的战争，也是如此。约拿单击杀非利士人的战斗也是这样。大卫和非利士人的两次战争也是这样。特别是大卫和非利士人的争战。大卫带领军队埋伏在那里。等到听到风从树梢上刮过，就知道，上帝已经上去了。大卫才带领军队起来冲上去。诗人是很清楚以色列 的历史的。这就是诗人为什么不祷告上帝赐给他们以色列人力量，好让他们去争战；而是祈求上帝自己兴起，惩罚恶人。

今天，很多时候，我们的祷告，却是刚好相反。我们是祈求上帝加添我们的力量，让我们去争战；而不是祈求上帝自己兴起去惩罚恶人。我们今天不是像大卫一样，等候上帝；而是很多的时候冲在上帝的面前。所以，今天我们有很多的失败，而失败则会产生很多的对上帝的失望，抱怨和苦毒。我们是要做我们的部分，尽我们的责任和义务，但是我们要知道，在争战当中，上帝是主，我们是辅。

1神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，

6我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。

7然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。诗篇82：1，6-7

诗篇82篇是一篇难以解释的诗篇。主要的难点在于，这里提到的，在“divine council”中开会的，上帝说：“你们是神”的这些存在，到底是指天上的天使，还是指地上的审判官。在第1节，“有权力者的会中”，中文这里的翻译是把自己的理解加入了翻译里面。原文里面这句话的意思是：“congregation of gods”，翻译成中文就是：“诸神的会议”。中文直接翻译成为“有权力者的会众”，虽然简单了，但是却不免武断。

支持这里说的是天上天使的会议的认为，这里诸神的会议就是约伯记1：6，以及列王纪上22：19节里面所提到的天上的会议。而第7节里面，上帝对这些诸神的审判是：“你们要像人一样死亡”。支持天使的人认为，正是因为这些存在是天使，本来是不会像人一样死亡。所以上帝对他们审判是“像人一样死亡”，这样才说的过去。这里中文翻译成为“世人”，确实也是让人产生误解。其实原文里面就是“人”。是“像人一样死亡”，而不是“像世人一样死亡”。因为“人”泛指人类。堕落之后，人类原来的结局，就是死亡。而“世人”在圣经里面，一般指不信的人。

而支持解释成为世上的审判官的人认为，这一篇诗篇的解释要以耶稣的对这篇诗篇的理解作为标准。耶稣在约翰福音10：34-35节，回答法利赛人的责难时，引用到这篇诗篇的第6节，说这些被上帝成为神的人，是神的话语临到的人，就是承受神道的人。什么是承受神的话语的人？在旧约的以色列，就是指先知、祭司和君王，这些有责任教导神的百姓神的话语的人。这些人，通常也是审判官。而这样，第7节的解释，就是，这些人原来是神的话语的传承者，他们原来是有永生的。但是却因为他们的败坏，堕落，所以要像人一样的死亡。这里的人是泛指所有的人，就是亚当夏娃犯罪之后堕落的人。而这些以色列的领袖，他们要像王子一样仆倒。在这里，王子前面其实上有一个希伯来字。中文没有翻译出来。ESV翻译成为“any”prince。NIV翻译成为“every other”ruler。所以这里可能指的是以色列之外的外邦人的君王。因为这些以色列的领袖本来是神的使者，代替神来教导百姓神的律法，并且以身作则为榜样来遵守神的律法。但是他们自己却贪赃枉法，堕落了。所以，他们本来在神的保护和祝福下面，不用仆倒，但是因为他们的堕落，所以就要像外邦的君王一样仆倒。

我们这里还是以耶稣的对这段经文的理解为基石。这样，这里的“神”就是指以色列的领袖，神的话语临到的人。我不主张把它扩展到所有世上的掌权者。因为外邦人的掌权者，并不是神的话语临到的人。这里是特指以色列的领袖，如先知，君王，祭司等等。应用的今天，则是指教会的领袖。这些人，一方面有极高的尊荣，上帝称他们为“神”。另一方面，尊荣所带来的就是极大的责任。他们要尽心的教导上帝百姓神的话语。不但是如此，他们自己的行为和生活，也要成为上帝百姓的榜样。尊荣和责任往往是孪生的。