10所以上帝的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。诗篇73：10

诗篇73篇是一首个人的哀歌，也是一首智慧的诗篇。在这首诗篇里面诗人对比了两种不同的道路，以及两种道路的不同的结局。恶人的道路，好像是一帆风顺。正如诗篇里面所说的，他们骄傲自大，行不义，亵渎上帝，但是却得享平安。而义人的道路，却是充满了艰难和灾难。虽然义人每日洁净自己的心，但是却依然是艰辛坎坷。所以正因为如此，所以很多上帝的百姓也受到诱惑，加入恶人的道路。第10节说，上帝的民归到这里。“这里”，ESV和NIV都翻译成为“them”，就是前面经节里面所说的恶人。NIV这句的翻译是“their people turn to them”。原文里面是“他的民”，这个人称代词是单书，而不是复数。ESV和中文版在这一点上翻译是对的，是 “his people”，而不是NIV的“their people”。这里的“his”只能是上帝。NIV这么翻译估计是因为不理解为什么上帝的百姓会加入恶人，所以就自作主张的把单数变成了复数，把“his”变成了 “their”。所以意思就变了。就变成了“他们的民”，这里的“他们”当然是指恶人。这是把自己的理解加入了翻译里面。中文和ESV保持了对原文的尊重，翻译成为“上帝的百姓”或 “his people”。所以，这一句话的意思就是：“上帝的百姓归到恶人这里，喝尽了苦水”。这是什么意思？就是，因为上帝的百姓，看到恶人骄傲自大，行诡诈，但是却是繁荣昌盛，得享平安，所以就受到诱惑，加入他们，和恶人一样，行他们所行的事情。但是最后的结局，就是喝尽了苦水。

诗篇的转折是在15-17节，当诗人进入到上帝的圣殿，来到上帝面前的时候。他的视线不再定睛在地上的这些事情，而是从上帝的眼光来看这些事情的时候，他就看到两条不同的道路，以及两条不同的道路所带来的不同的结局。所以，在后面18-20节就提到恶人的结局，23-26就提到义人的结局。然后在27-28节最后两节，总结了两条道路和两个结局。恶人的道路，虽然一时平安，昌盛，但是最后的结局却是毁灭和沉沦。恶人的昌盛，平安，其实反倒成为了他们的滑地，反而使他们永远的跌倒。而义人，虽然一时会有苦难，灾难，但是却是与上帝同在，而且最后，也会被接入上帝的荣耀里面。这就是两条道路，两个结局。

这篇诗篇里面最让人震惊的却是第10节。义人也会被诱惑，放弃义路，加入恶人，行恶人所行的事情。我们相信，义人最终会转回，但是在这个过程当中，却是喝尽了苦水。所以这是值得我们警醒的事情。看到恶人行诡诈却繁荣昌盛的时候，我们要在真理上面坚韧，不要被恶迷惑，否则就会多走弯路，会白白的多受很多的痛苦。

17他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福；万国要称他有福。诗篇72：17

诗篇72篇是诗篇第2部的最后一篇诗篇。在这首诗篇里面描写了一个在理想的王统治下面的理想的国度的情形。这个理想国有5个特点：繁荣，公正，怜悯，平安，和万邦朝拜。首先是繁荣，在第3，6，和16节里面，用两幅图画来描写这个繁荣：大山的繁茂和甘霖滋润田地。第3节的翻译应该是：大山带给人民平安，小山带给人民公义。以色列多是山地。所谓靠山吃山，所以山，带给以色列的是繁荣。16节说的更明白，在山顶上面五谷茂盛，如黎巴嫩的树林。第二，是公正。一个理想的国度里面，公正是必不可缺的。1-4节都提到社会的公正。第三是怜悯。一个理想的社会，不但要公正，而且还需要怜悯穷人和有需要的人。在第4，和12-14节，诗人提到这个理想的王怜悯那些困苦，贫寒穷乏之人。第四是平安，第3节提到平安，第7节也提到平安。在理想的国度里面，义人要得享平安。最后是万邦来朝，这是在8-11节提到的。

这样一个理想的王和理想的国度部分实现在所罗门王的身上，最终完全实现在耶稣基督的身上。诗篇最后以祝福王和祝福上帝而结尾。以祝福上帝而结尾，就是告诉我们，这个理想的国度是上帝的祝福。反过来说，没有上帝，就不可能有这样一个理想的国度。我们知道，这个理想国就是天国。天国已经降临，处在已然未然之间。所以作为基督徒，我们现在就可以在这地上初尝这个理想国的滋味，同时我们也盼望这个理想国最终完全降临在地上。

另外在这里想说的一点就是，福音的传扬会带来社会公义和道德上的对社会的转变（social justice and moral transformation of the society）。但是在这里我们要注意的是，什么是果，什么是因。这里的因，是福音的传扬。而果子是社会公义和道德上的社会转变。这里因果不能互换。虽然一旦形成社会公义和道德高尚的社会，会对福音的传扬有所帮助，至少会吸引人来到神面前。但是，社会公义和道德高尚的社会对福音的传扬只是帮助，却不是有效因（effective cause）。有效因还是神的话语和圣灵的大能。所以作为天国的子民，我们不能把社会公义和社会道德的转变作为追求的目的。因为这些是果子，不是因。如果我们追求“因”就会结出果子，如果追求“果子”，却不一定得到“因”，最终连果子也得不到，因为只有先有“因”才会有“果”。

5但我是困苦穷乏的；上帝啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延！诗篇70：5

诗篇70篇以祈求上帝快快拯救，快快帮助开始，以速速到我这里来，不要耽延作为结束。而中间2-3节是对恶人、仇敌的控诉，盼望他们蒙羞转回；4节是祷告寻求上帝的人可以最终欢喜快乐。主题很明显，就是告诉我们诗人是如何急切的盼望上帝快快伸张公义，惩罚恶人，并施行拯救，使义人欢喜。从这里，我们可以看出，诗人大卫对上帝歇斯底里的依靠和寻求。

第5节说，我们困苦穷乏的。困苦，原文这个字是贫穷，受苦，降卑的意思。穷乏，原文是贫穷，有需要的意思。所以英文翻译成为poor and needy。大卫从心里感受，并口里承认自己是poor and needy，所以才会歇斯底里的寻求上帝的帮助，歇斯底里的祈求上帝快快施行拯救。

我们今天，也需要像大卫一样，从心里认识到我们是困苦穷乏的，并且口里也承认这一点。这样，我们才会歇斯底里的寻求上帝，向上帝祈求。这种歇斯底里是好的歇斯底里。

26因为，你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。

33因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人

13但我在悦纳的时候向你—耶和华祈祷。上帝啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！

30我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大！

34愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他！诗篇69：26,33,13,30,34

诗篇69篇是一首个人的哀歌。在这篇诗篇里面，诗人大卫面对的是双重的艰难。首先，是上帝对他的管教。上帝击打他，将他击伤。上帝之所以击打他，是因为他的愚蠢，他的罪。其次，是仇敌趁机落井下石，过来攻击他，嘲笑他。在面对这样双重的艰难的试炼的时候，大卫是如何回应的呢？

在33节，大卫承认他是囚徒，是被囚的人。这个囚徒有两层的含义。一个是外在的。就是指他的处境：既被上帝击打，又被仇敌逼迫。另外一层是内在的，是指他自己的罪。他是他的罪的囚徒。大卫承认自己是囚徒，就是在上帝面前的自我降卑。正是因为这样的自我降卑，他才知道在这样的双重试炼当中，他所要做的就是向上帝呼求。祈求上帝按他丰盛的慈爱拯救他。最后，诗篇是以诗人在信心当中对上帝的赞美作为结束。不但是诗人自己对上帝的赞美，也呼召全地都赞美上帝。

今天，我们基督徒也会经历大卫一样的处境。愿我们在这样的处境当中，不是按己意依靠自己的力量去抗争，而是可以在上帝面前自卑，承认自己是囚徒，需要上帝的拯救。从而转向上帝，呼求上帝的慈爱。只有这样，我们最后才能在信心当中以感恩和赞美作为结束。