5上帝啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！诗篇108：5

诗篇108篇是由大卫的两首诗篇组成。1-5节是取自诗篇57：7-11节，6-13节是诗篇60：5-12节。这两篇都是哀歌。57篇是大卫逃避扫罗的追杀时所写。诗篇60篇时以色列面对仇敌，不得不出战时所写。但是108篇将这两部分放在一起，成为一篇新的诗篇；并且诗篇的编撰者将它放在诗篇第5部，就赋予这篇诗篇一个新的意义。这篇诗篇的主题是上帝要高升，掌权，上帝的百姓要胜过仇敌，上帝的荣耀要彰显在全地。第5节里面，“崇高”翻译成为“升高”更为合适。英文的翻译是：let you “be exalted”。上帝啊，愿你升高，高过诸天。这里是一个动态的升高，而不是静态的崇高。后面一句应该翻译成为：愿你的荣耀在全地彰显，或者愿你的荣耀覆盖全地。所以这首诗篇放在诗篇第5部，就带着一个强烈的末世的意味。这是盼望，祈祷，上帝被高举。而上帝一直就是作王，高过诸天。所以这里的被高举，应当寓指弥赛亚被高举，弥赛亚的国度降临，而那个时候，上帝的百姓要胜过所有地上的万国。万国在他们面前都不能站立。所以这里的重点，可能不是指上帝自有永有的掌权，掌管这个世界。而是指那个预言当中的弥赛亚要被高举，弥赛亚要作王，他的国度要建立。那个时候，万国万民在上帝的百姓面前都不能站立。

这样的一个预言在以色列进入迦南地的时候，部分的应验在约书亚所带领的以色列人身上。那个时候，他们是通过刀剑，通过战争，征服迦南。而迦南诸族在他们面前都不能站立。而这个预言的真正应验是在弥赛亚的国度上面。弥赛亚降临，他要被高举，他要带领他的百姓征服万国万民。而这次的征服不是用刀剑，也不是通过地上的战争，而是属灵的争战，是通过传福音，是通过基督徒的见证。而世人，在上帝的百姓面前都不能站立。最后上帝的荣耀要在全地彰显，覆盖全地。

1你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

2愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，

3从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。诗篇107：1-3

诗篇107篇虽然被放在诗篇第5部的第一首，但是和诗篇106篇，从主题上面还是连续的。诗篇106篇，最后结束的时候提到诗人的祷告，祈求上帝从万国当中召聚他的百姓。在诗篇107篇，我们就看到这个祷告的回应。上帝拯救他的百姓，从地的四方，从东，从西，从南，从北召聚他的百姓。紧接着后面就是4个比较工整的段落，对应东南西北地的四方。这4个段落都是由4部分构成：首先是上帝的百姓的处境；然后是百姓的呼求；之后是上帝的拯救；最后是百姓以赞美和感恩的回应。最后诗篇以颂赞上帝在全地的统治作为结束。他使骄傲的降卑，使谦卑的升高。最后在诗篇的结尾，诗人说：“凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱”。所以今天，我们若是有智慧，我们也要思想这些事情。思想上帝在全地的作为。思想上帝的计划。思想上帝在人类历史当中的奇妙带领和掌管。一个能够看见上帝计划的人，无论在什么样的环境当中，都不会失去信心。

44然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，

45为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。

46他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。诗篇106：44-46

诗篇106篇是诗篇第4部的最后一首诗篇。这首诗篇接续105篇继续回顾以色列的历史。在105篇当中，从族长时期回顾到出埃及的摩西时代，重点是上帝对以色列的带领和保护。在106篇当中，接续从摩西的出埃及时代开始，一直写到士师记，写到王朝覆灭，以色列人被掳巴比伦。重点还是在出埃及时在旷野里面所发生的事情。比如说过红海，以色列人抱怨没有水喝，没有肉吃，可拉一党的叛逆，金牛犊，12个探子，和摩押女子的淫乱，以及摩西被激怒所犯的罪。最后从32到46，是将士师记的历史和列王一直到被掳的历史糅合在一起。因为这两段的历史是有些相似。从列王到被掳其实就是一个大的士师记的循环。所以作者将这两段历史放在了一起来写。

106篇的重点是以色列的罪和悖逆，以及上帝的怜悯和信实。以色列不断的犯罪，不断的悖逆。虽然上帝不得不用列邦来管教他们，但是上帝在管教当中仍然有怜悯，仍然信实于亚伯拉罕之约。在46节我们看到，上帝让他们在掳掠他们的人面前蒙怜恤。我们就想到但以理在巴比伦王面前蒙怜恤，也想到波斯王居鲁士下令让以色列人回归耶路撒冷，我们也想到以斯帖记里面，亚哈随鲁王因着以斯帖对以色列的照顾。这些都是上帝的作为，是上帝的怜悯和信实的彰显。正是因为看到上帝的怜悯和信实，所以诗人在47祈求上帝从万邦当中重新召聚以色列，好让上帝的百姓可以重新聚集，赞美上帝。诗人这样的祷告，在无形之中暗合了上帝的计划。上帝要重新召聚以色列，新以色列。最后，万民都要归向耶路撒冷。万邦，万民都要赞美上帝。所有的受造物：天使，人和天上地上的都要赞美上帝。这就是这个世代历史的终结，也是上帝计划的最终成就。

7他是耶和华—我们的上帝；全地都有他的判断。

8他记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代 诗篇105：7-8

诗篇105篇接续103，104，是对上帝的赞美。诗篇103篇对上帝的赞美，主要是集中在上帝的属性上面。如上帝的慈爱，怜悯，公义，不轻易发怒，永不改变以及超越等等上面。诗篇104篇的赞美主要是上帝的造物，以及对造物界的护理。就是我们所说的创造之工和护理之工。而是篇105篇和诗篇106篇则是因着上帝的救恩而赞美上帝。诗篇105篇从亚伯拉罕之约开始，回顾了亚伯拉罕，以撒，以及雅各的族长时期；然后是在埃及的约瑟时期；最后主要的篇幅是摩西的出埃及时期。诗篇105篇主要集中在上帝的作为，上帝的救赎，并没有提到以色列人的罪，如在旷野的悖逆。这些罪是在诗篇106篇提到的。105和106应当一起来读。这样才是一个整体。诗篇106谈到以色列的悖逆，罪。相对照之下，更显出上帝的慈爱和在约中的信实。这就再一次回到亚伯拉罕之约。

所以诗篇105，106是以亚伯拉罕之约作为根基，从族长时期一直写到以色列亡国，耶路撒冷破城，以色列在万国当中被抛来抛去。这里有一个从摩西之约向亚伯拉罕之约的转换。这是一个更大视野的转换。在以色列亡国之后，诗人的视角转向更为遥远的亚伯拉罕之约。亚伯拉罕之约涵盖了从亚伯拉罕一直到以色列亡国这长达千年的历史。在这个回顾当中，强调的是以色列在约中的悖逆，以及上帝对约的信实。虽然以色列已经背约了，但是上帝仍然顾念他和亚伯拉罕所立的约，他仍然忠实于这个约。所以他仍然要施行拯救。这就是上帝的救恩：不因为人的罪和悖逆而废弃。所以我们应当因着这样的救恩而赞美上帝。这就是为什么圣经里面说：要单单以耶和华的救恩而喜乐。