14上帝说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。

15他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。

16我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。诗篇91：4-16

诗篇91篇，我们都很喜欢，也是我们常常所引用的诗篇。我们常常用诗篇91篇来彼此的祝福，互相安慰。诗篇91篇给我们带来很多的安慰和鼓励。只是很多时候，我们都忽略了第9节和14节。第9节说：因为你已经将至高者当作你的居所，第14节说，因为他专心爱我。所以这篇诗篇的应许和祝福是给那些专心仰望上帝，寻求上帝，依靠上帝的人 的。我们若想要这些祝福，就得先要问问我们自己，我们是否是专心仰望上帝，专心爱上帝之人。如果不是，时间还不晚，赶紧悔改还是来得及。

如果我们将诗篇91篇放在诗篇的大背景下面，我们就可以看出更多的东西。这是在诗篇的第4部。虽然我们不知道诗篇91是谁写的，也不知道是什么时候写的，但是后世编撰诗篇的人将他放在诗篇第4部的第2首，是有他的目的的。正如我们前面提到，诗篇第3部是哀歌大卫所罗门王朝的覆灭，而第4部则是视角的转换，呼唤人们将眼睛定睛在神自己身上。诗篇91篇提到白日飞的箭，夜晚的大恐惧，以及瘟疫，这些都很应景圣城耶路撒冷的毁灭，千人仆倒，万人仆倒。但是专心寻求上帝，仰望上帝的人，即使在这样大的灾难当中，上帝会与他同在，拯救他，差遣天使托住他，在他一切所行的道路上面保护他。所以专心仰望耶和华的人，即使在大灾难，最黑暗的时刻，上帝也会搭救他，将他安置在高处。

13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。

14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

15求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。诗篇90：13-15

诗篇90篇是神人摩西所写的诗篇。按照道理来说，这个诗篇可能是诗篇里面最早的诗篇，应该放在第一首。但是诗篇的编撰者却把它放在第四部的第一首，这是是有道理的。我们前面提到过，诗篇的第一、二部是写大卫，所罗门王朝，多是由大卫的诗篇组成。其中也充满了很多的哀歌。这告诉我们，这个世上的王国总是很多悲哀，不完美的地方。即使像大卫，所罗门这样蒙神所眷顾的君王，一生也是充满了很多的哀歌。而这样的哀歌，到第三部，大卫所罗门王朝的灭亡，达到了极致。以色列人的荣耀，以色列人的盼望，彻底被摧毁。他们的盼望在哪里呢？所以第四部，又重新回到摩西，比大卫和所罗门更早的摩西。其实第四部是以色列人视角转换的地方。以色列人的眼光，不再定睛在大卫所罗门王朝上面，而是抬头仰望弥撒亚的国度，弥赛亚的统治。

诗篇90篇，总的来说，可以分为3段。第一段是1-2节，是个概括，在讲：上帝世世代代是我们的神。然后从3-11节，诗人专注于人生的悲哀。基本上就是告诉我们，人生一世就是虚空，在这个世上没有什么真正的盼望。这更应景于大卫所罗门王朝的灭亡，以色列的荣耀和盼望的幻灭。而12-17节发生转变，视角开始转向上帝，祈求上帝的怜悯和慈爱，只有在上帝里面，所做的一切才有意义。所以求上帝赐给我们智慧的心，让我们知道如何数算自己的日子；求上帝建立我们手中的工作，这样我们所做的才不至于归于虚空。而这个视角的转变，正是诗篇第三部和第四部之间的转变。从地上的国度，大卫所罗门王朝，转变向天上的国度，弥撒亚的国度。大卫王朝，即使在其极其荣耀的时候，也不免有很多的悲哀。而弥撒亚的国度是完美的国度，在那里，没有咒诅，没有罪，也没有眼泪。大卫王朝，终究要灭亡，而弥撒亚的国度，却是永远长存，不可撼动。所以诗篇第4部，是整个诗篇的提升。而这个转变，就是从第四步的第一篇诗篇90篇开始。

14公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。诗篇89：14

诗篇89篇是诗篇第3部的最后一篇诗篇，所以这首诗篇就体现了诗篇第3部的特点：耶路撒冷被攻陷，以色列亡国，圣殿被毁，百姓被掳到巴比伦成为万国的笑柄。在以色列的历史上，这是最为黑暗的时刻。在这样的时刻，诗人代表以色列人向上帝发问：上帝是否忘记了他的百姓？上帝是否丢弃了他在约中的信实？上帝的发怒还要到几时呢？在这样的挣扎当中，诗人回顾了以色列的历史。诗人首先是赞美上帝的伟大，以及他对以色列的眷顾（1-18），然后从19-37，诗人回顾上帝和大卫所立的约：上帝要恩待大卫，要坚固他的后裔直到永永远远。上帝虽然会有一时的怒气，因为以色列的罪，管教以色列。但是上帝约中的信实和慈爱却是永久长存。最后，从38-51，诗人回到现在的处境，祈求上帝挪去他管教的手，按照他约中的信实来重新眷顾以色列。最后，诗篇是以赞美结束（52）。

在这首诗篇当中，诗人其实自己也知道以色列的问题。在14节，诗人就提到上帝的公义和慈爱以及约中的信实。“诚实”，应该翻译成为信实，是约中的信实。公义和慈爱是上帝不可分割的两个属性。公义是根基，而慈爱行在上帝前面。没有公义，慈爱就不是真正的慈爱。今天，很多的时候，我们只追求慈爱，但是却忘了公义是根基。就像，今天我们追求和平，但是却忽略了和平是建立在公义的根基之上的。没有公义，就没有真正的和平。离开了公义，和平就成为假象。就像一个得病的人，他可以追求和平，而不去治病。这样的和平是外在的和平，并不能持续多久，最终必然会败坏的更加厉害。只有建立在公义上面的和平，才是真正的和平。这就是一个长痛和短痛的问题。而人们却往往愿意选择将更严重的疼痛放在将来，而不愿意承受当前的短痛。以色列的问题，最根本的就是失去了公义。而公义这个根基一旦动摇，对一个社会来说，灭亡是必然的结局。所以今天，那些为公义而战的人，是值得敬佩的。而我们，也应该为这些人多多的祷告，祈求上帝可以借着他们，使公义行在这个地上。

6你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。

7你的忿怒重压我身；你用一切的波浪困住我。

14耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？

15我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张。诗篇88：6-7，14-15

在圣经里面，我们看到信心在安静中等候上帝，我们也看到信心在苦难当中赞美上帝。诗篇88篇向我们展现的信心的另外一个方面：在黑暗当中的坚韧。诗篇88篇是一首哀歌，是一首没有回应的哀歌。诗篇虽然多数是哀歌，但是在大多数的哀歌里面，我们都会看到一缕曙光的照耀。但是诗篇88篇却是为数不多的没有曙光照耀的哀歌。诗人处在黑暗当中，完全的黑暗当中。他的朋友远离他，逃避他。他也怀疑是不是上帝已经丢弃了他。在15节说：“我自幼受苦”。英文ESV的翻译是：from my youth up。这是更忠实于原文的翻译。所以这里表达的意思，不仅仅是年幼的时候多苦难，而是从年幼一直到现在都是受苦，都是在死亡的边缘。所以这个黑暗是一个长期的黑暗。

而在这样一个黑暗当中，诗人的信心却表现在，第一，他知道这是出于上帝。这正是诗人的信心所在。而相反，信心的失去，就表现在否认一个掌权的上帝，否认上帝按照他的公义来审判全地。诗人可以来到上帝的面前，说这是出于上帝，这就是承认上帝是在全地掌权的上帝。这是信心的表现。信心的第二个表现，就是在这样的黑暗当中，特别是意识到黑暗是来自上帝的时候，依然转向上帝，来到上帝面前，向上帝祈求。这就是信心的展现。在这样长期的黑暗当中，仍然转向上帝，来到上帝面前，这就是信心的坚韧。在这篇诗篇里面，我们没有看到赞美，没有看到颂赞，但是我们却看到一个在黑暗当中坚韧的信心。