6愿他们口中称赞上帝为高，手里有两刃的刀，

7为要报复列邦，刑罚万民。诗篇149：6-7

诗篇149篇是一首赞美诗，赞美上帝的诗篇。但是在第6节却出现这样的句子：愿他们口中称赞上帝为高，手里有两刃的刀。口中赞美上帝，手里拿着两刃的刀。这到底是什么意思？这到底要做什么？我们知道在旧约里面，以色列进入迦南地的时候确实是这样的。他们一边赞美上帝，一边屠尽那些无可救药的迦南7族。赞美上帝，和刑罚万民，报复列邦往往是连在一起的。

在新约里面也是一样，但是却有所不同。在新约里面，这个两刃的刀，不再是真的刀剑，而是指神的话语。比如在启示录1:16节描写主耶稣的时候就提到：他右手拿着七星，从他口里出来有两刃的剑。这个两刃的剑，是从主的口中出来的，就是指神的话语。同样在希伯来书4:12节也说：神的话是活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快。所以我们可以看到，在新约里面，两刃的剑都是指神的话语。也就是福音。福音是一把两刃的剑。在信的人，可以使人活；在不信的人，就成为审判之剑，使人死。正如保罗在哥林多后书2：16节所说的那样：“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”。

在福音里面有赞美，在福音里面有审判。在信的人，福音就是他们的赞美；因为上帝慈爱，拯救他们，保护他们。但是在不信的人，福音就是审判之剑。因为上帝的公义，上帝的震怒在他们的身上。所以在新约也是一样，赞美和审判也是连在一起的。上帝子民的赞美和对不信的人的审判是不可分割的一体两面。这是因为上帝是公义的上帝，也是慈爱的上帝。只是新旧约不同的是，在旧约是真的刀剑，而在新约是神的话语。旧约是新约的影子，旧约的刀剑最终指向的是神的话语。所以在新约里面，基督徒对这个不信的世界的审判，不再是使用刀剑，而是使用神的话语，就是福音。

14他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他！你们要赞美耶和华！诗篇148：14

诗篇148是一首赞美上帝的诗篇。诗篇从天上的天军，天体，写到地上，海里的万物，以及自然界的火，冰雹，雪，雾，以及大山和小山，及其中所充满的，到地上的君王和万民，这些都要赞美上帝。到了诗篇的最后，写到上帝的圣民，就是上帝所拣选的他的百姓。上帝的百姓最后出场。诗人有意这样的安排，是要让我们看到上帝的百姓在上帝的心意当中是最为重要的。最重要的最后才出场。无论是天上的天使天君，还是浩瀚的宇宙，大自然的各种现象，以及地上的万族万民，这些都是上帝大能的创造，也是上帝大能的工作。但是在所有的这些当中，上帝在救恩当中所拣选，所要塑造的圣徒，才是上帝最得意的杰作。写到这里，作为上帝的百姓，我们不禁汗颜。我们知道我们是何等的人。何等的软弱，何等的罪人。但是在上帝的心意当中，我们却是他最重要的作品。上帝要在我们这些罪人身上得着荣耀。

14节这里原文里面的意义有些歧义。按照原文的直译是：praise to his saints, to the sons of Israel, people near to him。所以这里似乎并不是在讲上帝的百姓赞美上帝，而是在讲所有上帝受造物，天使天君，宇宙万物，地上的君王和万民都要赞美上帝的百姓。为什么？并不是因为上帝百姓自己是多么的荣耀，而是因为他们是上帝最得意的杰作。上帝要在救恩当中，将这些悖逆，软弱，自私，污秽的罪人改变成为圣徒，恢复他们身上的上帝的形象。这是上帝的所有作为当中，最为得意的杰作。所以天使天君，宇宙万物，君王和地上的万民都要赞美他们，上帝的百姓。这是对上帝的赞美。而上帝的荣耀正在这群悖逆，软弱，自私和污秽的罪人身上彰显出来。所以，上帝是配得赞美的。

10他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。

11耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。诗篇147：10-11

耶和华不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。这句话的背景是战争的场景。马的力大，人的腿快，指的是战争当中的骑兵和步兵。对于骑兵来说，当然是马越强壮越好。对于步兵来说也是这样。腿快，跑的快的步兵，身强体壮的步兵，当然是好的。但是在这里却说，上帝不喜悦马的力大，也不喜悦人的腿快。这多多少少是有一些违背人的常识的。那么上帝喜悦的是什么人呢？在11节，紧接着说，上帝喜悦的是敬畏他的人，是盼望他慈爱的人。敬畏上帝的人，就是在上帝面前谦卑，认识到上帝的伟大，认识到自己不够的人。盼望他慈爱的人，就是那些不以自己的能力自夸，而是看到自己不行，而仰望上帝的慈爱和怜悯的人。所以这句话告诉我们，上帝所要的不是那些有能力的人，很快做事情的人，而是那些在上帝面前谦卑，信靠上帝的人。

记得刚信主的时候，就听见前辈将人的属灵成熟度划分为三个阶段。第一个阶段要上帝为我成就事情；第二个阶段，是我要为上帝成就事情；而第三个阶段则是祈求上帝使用我来成就他的事情。这样的划分，虽然简单，但是却是有一定的道理在里面的。也算是前人属灵经验的积累。它描述了我们一个人从信主到属灵成熟，所经历的三个过程。这三个过程可能是我们每个人都要经历的，就像一个人从出生到长大，他必然需要经历一些过程。在这里，第10节对应的是第2个阶段。在这个阶段，我们很热心为上帝做事情。这样的热心是好的。但是却不是上帝想我们所要的。上帝向我们要的更高更多。上帝向我们所要的是第3个阶段，就是第11节所说的，在上帝面前谦卑，信靠他，祈求上帝透过我们来成就他的事情。如何才能这样做呢？所以，留心察看上帝的作为，切切寻求上帝的旨意，操练和上帝亲密的关系就成为最为重要的事情。因为只有这样，我们才能让上帝透过我们来做事情。

3你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。

4他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。

5以雅各的上帝为帮助、仰望耶和华—他上帝的，这人便为有福！诗篇146：3-5

“不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助”。“君王”这个词，英文在这里翻译成为“princes”。而希伯来原文里面，这个字的意思是“尊贵”的意思。所以这里就是尊贵的人的意思，就是我们通常所说的贵族，是一个社会里面处于尊贵地位的人。他们有权力，有关系，有能力，可以很方便的成就一些事情。但是在这里诗篇告诉我们说，不要依靠尊贵的人。紧接着，又扩大的说，不要依靠世人。这个意思就是，不仅不要依靠我们当中的领袖，就是任何人都不要依靠。紧接着，在第3节的后半截和第4节，就给出了原因。因为他们也是人。他们也是要归于尘土的。他们所计划的，所筹划的，都要归于虚无。

圣经上一方面让我们顺服掌权的，尊重他们，但是另外一个方面却教导我们不要依靠他们，信靠他们。而我们往往在这两者之间徘徊。我们要么就是去信靠他们，将我们的盼望放在他们的身上；要么就是走向另外一个极端：不顺服，不尊重。要做到既要尊重顺服，又不要信靠，是不太容易的事情。顺服尊重他们，是因为他们是上帝所设立的权柄。无论我们怎么不喜欢他们，我们都要对他们给与我们应当的尊重和顺服。就如保罗被大祭司的仆人扇了耳光，虽然大祭司滥用了他的权柄，但是保罗却不能不尊重他。另一方面，我们不能信靠他们。因为他们也是罪人，也是有限的人。他们有他们的私欲，有他们罪。所以我们不能信靠他们。

第3，4节和第5节形成一个对比。我们不能信靠领袖，不能信靠人，那么我们要信靠谁呢？我们当信靠上帝。信靠上帝，将盼望放在上帝上面的人，这人是有福的。