8耶和华必成全关乎我的事；耶和华啊，你的慈爱永远长存！求你不要离弃你手所造的。诗篇138：8

“耶和华必成全关乎我的事”，在这里中文的这个翻译是比较忠实于原文的。原文的直译是：The LORD will complete on behalf of/about me。这个介词可以翻译成为：on behalf of , for, upon, 或者about。ESV的翻译是“The LORD will fulfill his purpose for me”。ESV的翻译有一些引申。是将一点神学的理解加入了翻译当中。将本来在原文里面没有的“his purpose”加了进来。但是这个引申是合理的。

耶和华必成全关乎我的事，这个关于我的事是什么事呢？紧接着在后半句说到：求你不要离弃你手所造的。这句话的直译应该是：求你不要离弃你手中的工作。所以，很明显，大卫是将自己看成上帝手中的作品。上帝透过大卫的一生来塑造他，使大卫成为上帝手中的作品。所以，从这后半句来看，ESV前面的引申就很合情合理了。我们每个人都是上帝手中的工作。上帝不但造了我们的身体，赐给我们灵魂，而且上帝也透过我们一生的各种各样的环境、境遇来塑造我们，使我们成为他手中的工作，最终完成他对我们每个人的目的。所以，这样前半截ESV引申翻译成为：The LORD will fulfill his purpose for me，是很合情合理的。上帝对于我们每一个人上帝都有他的计划和目的。而上帝必然要成就他对我们的计划和目的。

但是，这并不意味着上帝既然要完成他对我们每个人的计划，那么我们都可以躺着睡大觉了。上帝的预旨并不否定人的责任，反而是确立人的责任。而在这里，我们所需要做的，就是回应上帝。我们的回应有两个方面。第一，就是要竭力的明白上帝对我们的心意；他对我们的计划和带领。第二，就是信靠顺服。这个信靠顺服，并不是消极的信靠顺服，躺在那里睡大觉。这个不叫信靠顺服，这个反而是不信靠和不顺服，因为没有尽力的回应上帝对我们的呼召。所以这个反而是不顺服的表现。而真正的信靠顺服就是，既然这是上帝对我的旨意和带领，那么我就忠心并尽力的做好上帝所呼召我们要做的事情，在上帝所给我们的岗位和职责上面忠心的做事情，不是给人做，而是给主做。这才是积极意义的信靠顺服。

所以，一方面，我们基督徒都要记得，我们是上帝手中的作品；另一方面，我们要积极的回应上帝对我们的旨意和带领。

8将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！

9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！诗篇137：8-9

诗篇137篇很明显是一首流亡时期的诗篇。耶路撒冷被攻陷，以色列亡国，犹大人被掳到巴比伦，一个对他们来说完全陌生的地方。作为亡国奴，生活在异国他乡，这就是诗篇137篇诗人的处境。

在诗篇的第7，8，9节是诗人的祷告。特别是第8，9两节。诗人祷告上帝报应巴比伦。当初巴比伦如何对待以色列人，就让巴比伦受到怎样的报复。第9节，确实是触目惊心。诗人祷告，在巴比伦受到报复的时候，他们的婴孩被摔在石头上面，就像当初他们如何对待以色列人的婴孩一样。我们看起来，这是很残忍的事情。在古代，这是很常见的事情。当一个国家征服另外一个国家的时候，常常会发生剖开孕妇的肚子以及屠杀婴孩的事情。当巴比伦征服耶路撒冷的时候，这样的事情就发生在以色列人的身上。所以这是他们心里面的痛，亡国之恨。

在这里，我们需要注意几点。第一，就是是上帝使用巴比伦来管教以色列，他自己的百姓。巴比伦是上帝手中的工具。对于以色列人来说，他们知道这是上帝的管教，他们也知道巴比伦是上帝手中的工具。因为这些事情，先知耶利米已经告诉他们了。第二，就是巴比伦在作为工具被上帝使用的过程当中，巴比伦是出于自己的私欲，贪婪和凶残。他们对待以色列人没有怜悯，屠杀以色利人，屠戮他们的孩童。这些上帝都要报应。第三，就是诗人祈求上帝按照公义报应巴比伦人。在新约里面，耶稣告诉我们要爱我们的仇敌，要为那些逼迫我们的祷告。但是在这里，诗人却祷告上帝报应巴比伦，将他们的孩童摔死在石头上面。这里会不会有矛盾？

要弄清楚这里的关系，我们就要明白和区分三个事情：第一，以恶报恶；第二，申冤在我；第三，祷告公义的彰显。首先，以恶报恶是我们基督徒不能做的事情。我们不但不能自己伸手报复，而且也不能恨人，因为恨人就是杀人。其实，恨人，是将自己捆绑在仇恨里面，所失去的是我们自己的自由。其次，申冤在我。申冤在上帝。上帝自己会申冤。所以我们不可自己伸手报复。最后，我们虽然不能自己伸手报复，但是却不等同于我们不能渴望上帝公义的彰显。同样，即使我们祷告，祈求上帝报应，也不应该是出于自己的仇恨，而是出于喜悦上帝公义的彰显。

在这里，诗人做这样的祷告，是出于自己的仇恨，还是出于喜悦上帝的公义，我们不知道。只是单单从字面来看，我们基督徒，若是出于喜悦上帝的公义，是可以这样祷告的。因为我们的经验告诉我们，上帝的公义往往是：你用什么量器量给被人，就用什么量器量给你。但是在这里，要注意的是，不是我们自己伸手报复，而是上帝自己实行报复。“申冤在我，我必报应”。上帝确实是报复了巴比伦人。巴比伦被波斯玛代帝国所取代。这个过渡是一个和平的过渡。巴比伦人并没有在这个时候遭到报复。但是后来，在波斯王大流士的时候，巴比伦人起来反抗大流士，结果就遭到大流士的残酷镇压。诗人的祷告，也在这个时候得到回应。但是上帝并没有让以色列人自己来做这件事情，而是使用一个不信的人，波斯王大流士，来完成这个事情。

所以，总结来说，我们可以祈求上帝公义的彰显，但是不可自己伸手施行审判，也不可出于仇恨。这是很难的事情。但是上帝所关注的是他的百姓自己灵命的成长，而不是他们在地上的得失。

1你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。诗篇136：1

诗篇136篇赞美上帝的慈爱。这首诗篇一般用启应的方式来读。带领的人每读一句，会众就回应：因他的慈爱永远长存。

这首诗篇从结构上面来讲，是一种夹心饼的形式。第1-3节，要称谢上帝，因为他是上帝，他是万神之神，万主之主。是因为上帝的本质，上帝的“所是”而称谢他。而在最后26节又回到这个上帝的“所是”来称谢他。而加在中间的是上帝的作为，因为上帝做了什么而称谢他。这一段是从第4节到25节。而在这一段当中，也是一个夹心饼。这个夹心饼的外面是上帝在普遍恩典当中的作为，包括上帝的创造和护理。上帝用他全能的命令来托住万有。这个是前面的第4节到第9节，以及后面的25节。而在中间的是上帝的救恩，上帝对他的子民的拯救。这个是从10节到24节。

所以这篇诗篇的结构总结来说就是：最外层是上帝的所是，中间是上帝的作为，而在最中间的是上帝在特殊恩典当中的救恩。这样的一个结构让我们看到，上帝的所有作为都是从他的“所是”而发出的，而中心是上帝的救恩。所以让我们看到，整个上帝的作为，包括创造、护理，以及整个人类历史，都是以上帝的百姓为核心的。而所有的这一切都是因为上帝就是爱，他的慈爱永远长存。