8将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！

9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！诗篇137：8-9

诗篇137篇很明显是一首流亡时期的诗篇。耶路撒冷被攻陷，以色列亡国，犹大人被掳到巴比伦，一个对他们来说完全陌生的地方。作为亡国奴，生活在异国他乡，这就是诗篇137篇诗人的处境。

在诗篇的第7，8，9节是诗人的祷告。特别是第8，9两节。诗人祷告上帝报应巴比伦。当初巴比伦如何对待以色列人，就让巴比伦受到怎样的报复。第9节，确实是触目惊心。诗人祷告，在巴比伦受到报复的时候，他们的婴孩被摔在石头上面，就像当初他们如何对待以色列人的婴孩一样。我们看起来，这是很残忍的事情。在古代，这是很常见的事情。当一个国家征服另外一个国家的时候，常常会发生剖开孕妇的肚子以及屠杀婴孩的事情。当巴比伦征服耶路撒冷的时候，这样的事情就发生在以色列人的身上。所以这是他们心里面的痛，亡国之恨。

在这里，我们需要注意几点。第一，就是是上帝使用巴比伦来管教以色列，他自己的百姓。巴比伦是上帝手中的工具。对于以色列人来说，他们知道这是上帝的管教，他们也知道巴比伦是上帝手中的工具。因为这些事情，先知耶利米已经告诉他们了。第二，就是巴比伦在作为工具被上帝使用的过程当中，巴比伦是出于自己的私欲，贪婪和凶残。他们对待以色列人没有怜悯，屠杀以色利人，屠戮他们的孩童。这些上帝都要报应。第三，就是诗人祈求上帝按照公义报应巴比伦人。在新约里面，耶稣告诉我们要爱我们的仇敌，要为那些逼迫我们的祷告。但是在这里，诗人却祷告上帝报应巴比伦，将他们的孩童摔死在石头上面。这里会不会有矛盾？

要弄清楚这里的关系，我们就要明白和区分三个事情：第一，以恶报恶；第二，申冤在我；第三，祷告公义的彰显。首先，以恶报恶是我们基督徒不能做的事情。我们不但不能自己伸手报复，而且也不能恨人，因为恨人就是杀人。其实，恨人，是将自己捆绑在仇恨里面，所失去的是我们自己的自由。其次，申冤在我。申冤在上帝。上帝自己会申冤。所以我们不可自己伸手报复。最后，我们虽然不能自己伸手报复，但是却不等同于我们不能渴望上帝公义的彰显。同样，即使我们祷告，祈求上帝报应，也不应该是出于自己的仇恨，而是出于喜悦上帝公义的彰显。

在这里，诗人做这样的祷告，是出于自己的仇恨，还是出于喜悦上帝的公义，我们不知道。只是单单从字面来看，我们基督徒，若是出于喜悦上帝的公义，是可以这样祷告的。因为我们的经验告诉我们，上帝的公义往往是：你用什么量器量给被人，就用什么量器量给你。但是在这里，要注意的是，不是我们自己伸手报复，而是上帝自己实行报复。“申冤在我，我必报应”。上帝确实是报复了巴比伦人。巴比伦被波斯玛代帝国所取代。这个过渡是一个和平的过渡。巴比伦人并没有在这个时候遭到报复。但是后来，在波斯王大流士的时候，巴比伦人起来反抗大流士，结果就遭到大流士的残酷镇压。诗人的祷告，也在这个时候得到回应。但是上帝并没有让以色列人自己来做这件事情，而是使用一个不信的人，波斯王大流士，来完成这个事情。

所以，总结来说，我们可以祈求上帝公义的彰显，但是不可自己伸手施行审判，也不可出于仇恨。这是很难的事情。但是上帝所关注的是他的百姓自己灵命的成长，而不是他们在地上的得失。