6在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。

7他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。

8他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。以赛亚书25：6-8

以赛亚属24到27章涵盖了整个人类的堕落和救赎史。以赛亚书24章侧重在堕落和审判上面，而25，26两章则是侧重在救赎和成全上面。在25：6-8节我们就看到救赎和成全的终点。在第6节说，到那时，耶和华上帝要在他的圣山上面为万民摆设筵席。这个万民，不是包括所有的人，而是从万民中被拣选出来属上帝的百姓。这一节让我们想到大卫的诗篇23篇：你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。这是在这个世界历史的终点，被成全的画面。在第7，8两节也提到，耶和华上帝要除掉遮盖万民之物，除掉遮蔽万国的幔子，也要吞灭死亡。其实这三句话应该指的都是同一件事，就是死亡。死亡，这个东西就是遮盖万民之物，是笼罩在万国每个人头上的阴影。但是上帝要除灭死亡。我们现在知道，上帝是如何吞灭死亡的。就是透过主耶稣基督的十字架。耶稣基督在十字架上胜过了死亡。因此死亡就被治死。正如林前15：54节所说：死被得胜吞灭。但是这个是已然和未然的。已然，耶稣基督已经得胜，死的结局已经注定。未然，死亡真正被吞灭是在成全的时候。林前15：54节说，这个事情是发生在身体复活的时候。也就是当基督再来，万事都被成全的时候。所以同样在第8节，我们看到，在这个时候，不再有眼泪，而上帝也除去了他百姓的羞辱。这是多么美好的盼望。而这个盼望是确定在基督里面的，因为基督已经得胜。

5地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。

6所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。以赛亚书24：5-6

以赛亚书的24章涵盖了整个人类的历史，从上帝的角度诠释了人类的历史。人类的历史就是一部堕落的历史。5-6节是指向创世纪的第3章。地上的居民污秽，犯罪，所以地也跟着受了咒诅。这正是创世纪3章，上帝对亚当所说的话：地因你的缘故受到咒诅。人类的堕落，导致整个世界的破碎，所以才有了苦难。这是人类历史的开始。而在这一章的最后几节21-23却是整个人类历史的终结，是最后大审判的时候。在21节我们看到，首先是天上的天使接受审判。这里的天使，应该指的是堕落的天使，与上帝为敌，抵挡上帝的天使，就是我们所说的魔鬼，邪灵。而之后，紧随着被审判的就是地上的人。这里是以地上的列王作为代表。他们要被聚集，要被囚在监牢里面。这个监牢应该就是我们所说的地狱。一切不信的人和堕落的天使都会被囚在监牢里面。而审判之后在23节，我们就看到耶和华要在锡安山，在耶路撒冷作王。而那个时候，上帝的荣耀要显现出来。所以以赛亚书的24章将上帝对整个人类，整个世界的计划都写在了里面。这里侧重的是堕落和审判，很少写到救赎。只是在14-16节稍微提到一点，然后在23节我们也看到一点暗示。其实，整个人类的历史既是堕落和审判的历史，也是上帝救赎的历史。虽然以赛亚书的24章侧重的是人类的堕落和上帝的审判，但是审判不是上帝的目的，而救赎才是上帝的目的。所以对我们来说，我们在这样一个堕落的世界当中，在上帝的审判当中，我们所要紧紧抓住的就是上帝透过主耶稣基督的救赎。我们要看到堕落和审判的现实，但是我们要抓住的是救赎的盼望和在耶稣基督里面的平安和喜乐。

8 泰尔本是赐冠冕的。她的商家是王子；她的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢？

9是万军之耶和华所定的！为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。以赛亚书23：8-9

上帝并非我们所想象的是一味的老好人。上帝是爱，上帝也爱我们，就是他所创造的，按照他形象所造成的人。但是上帝同时也是公义的上帝。公义的上帝要求他有罪必罚。有罪的人来到完全圣洁的上帝面前的结局只有一个，就是毁灭，彻底的毁灭。就好像，我们看到太阳的大光一样。我们只能远远的观看。我们若是靠近太阳，来到太阳面前，那就是彻底的毁灭。泰尔就是推罗，它是一个港口城市，是埃及，他施，各地商人的聚集之地。所以它是一个非常繁华的城市。正如第9节里所说的那样，它及其的荣耀和高贵。推罗的人也因此极其的骄傲。骄傲的人必然会远离上帝，而远离上帝所带来的就是灾难，就是上帝的惩罚。所以上帝要污辱一切高傲的荣耀，要使一切尊贵的人被藐视。所以这就注定了推罗的毁灭。

很多的时候，我们不明白，上帝为什么就不希望人好呢？那些不信上帝的人，为什么就要下地狱呢？我们觉得上帝太狭隘了。但是，我们之所以这样想，是因为我们没有认真深入的思考。我们的存在不是绝对的存在。我们的存在是衍生的存在，也就是说是依赖上帝的存在而存在的存在。所以这样，我们的存在，其实是离不开上帝的。若真正的离开了上帝，其实上就是不存在了。所以离开上帝，就是对我们自己存在的否定。而人的罪，罪的根源是骄傲，是要自己成为上帝，就是否认上帝的存在，而想离开上帝而独立存在。这个从本质上来说，就是对自己的毁灭。这就是为什么上帝有的时候，出于爱，出于挽回人，不得不击打人的骄傲。在巴别塔的时候是这样，在这里对待推罗也是这样。上帝降灾，击打，乃是要挽回人，使人真正的得救。否则的话，人就会在自我毁灭的道路上面越走越远，一条道走到黑。

不信上帝的人，自己否认了他们存在的根本，所以就自己导致了自己的灭亡。不信的人，就像范泰尔的比喻一样，就像一个婴孩坐在父亲的膝盖上面扇父亲的耳光。这个婴孩之所以可以扇到父亲，是因为他坐在父亲的膝盖上面。这个父亲若是不让他坐在他的膝盖上面，他不但没有办法扇到父亲的耳光，而且他本身也将无法立足。而上帝的普遍恩典，是对人的容忍，就是给人机会，让人可以悔改。所以普遍恩典存留的时候，就是我们有机会悔改得救的时候。若有一天，上帝的普遍恩典结束了，那就是世界末日的时候，人将再也没有机会得救。这才是真正的公平。

1论异象谷的默示：

11又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。以赛亚书22：1，11

异象谷，这个词翻译成为山谷的视野更加贴切。这一章是关于耶路撒冷的预言。耶路撒冷本来是在高山上的一座城市。城建在高处，当然会有好的视野，就会看的很远。但是在这里，以赛亚却故意将这座高山变成了山谷。山谷的视野当然很有限，看的很近，只能看到眼前。所以以赛亚称耶路撒冷为山谷，就是在嘲讽耶路撒冷，甚至是整个犹大国的人视野短浅，只看到眼前，而看不到长远。

8-11节，这里的背景可能是公元前711年亚述帝国入侵周边的非利士人的城市，而在耶路撒冷的人，他们感到了恐惧，所以他们就做了很多的事情：修建城墙，挖聚水池等等。但是在11节却说，他们做了很多的事情，但是却不仰望从古定这事，做这事的主。“这事”就是指亚述的入侵。这是上帝从古就定下来的事情，也是上帝成就的事情。但是犹大国的人却目光短浅，他们只看到亚述的入侵，而没有看到这事背后上帝的旨意。所以这就是以赛亚称他们的视野是山谷的视野的原因。

正如以赛亚嘲笑耶路撒冷的人是山谷的视野一样，今天我们也是一样。很多的事情，背后都有属灵的原因。而今天，我们就像当时耶路撒冷的人一样，我们只看到事情的表面，并就此采取应对的方法，但是我们却不思想者背后的属灵的原因，不思想上帝的旨意是什么。