7你曾说：‘我必永远作王后！’所以你不把这些事放在心上，也不思想这事的结局。

15你所劳碌的事，都要这样与你无益；从你年幼时与你交易的，也都必各奔各方，四处飘流，没有人拯救你

以赛亚书47章描写的是巴比伦的虚妄。正如我们前面说过，巴比伦的寓意是这个世界。所以这里所描写的是世人一生的虚妄。在第7节说：“我必永远作王后”。这里的“王后”，在圣经里面通常翻译成为“主妇”。比如在创世纪16章，夏甲对撒拉的称呼。这里所描写的是世人的心态。我们觉得我们在这个世界上的日子是永远的。我们所取得的成绩和成功也是永远的。这是人生的虚妄之一。就是我们会欺骗我们自己，觉得我们眼前所拥有的都是永恒的。我们不会想到，我们有一天会失去所有这一切。我们赤裸裸的来到这个世界，也必赤裸裸的离开。正如圣经上所说的一样。我们如草，早晨发旺，晚上就枯干了。所以智慧的人，应该从永恒的角度去看我们短暂的一生。

15节描述了人生的另外一个虚妄。世人一生所劳碌的，最终都与他们没有任何的益处。有的人，可能做生意很成功，赚了很多的钱。有的人，可能仕途顺利，有权有势。有的人，从事科研，可能也取得了很大的成功。形形色色，世人一生都有很多的忙碌。但是这些，最终都对他们没有任何的益处。这些他们投入精力和时间的，最终在大难临头的时候，对他们没有任何的益处。15节后半截，正是一幅大难临头各自飞的图画。我们所劳碌的，我们所经营的关系，在我们大难临头的时候，对我们没有任何的帮助。这个大难临头的时候，就是最终审判的时候。最终，当世人站在上帝的审判台前的时候，这些对他们都没有任何的帮助。这是人生的另外一个虚妄。就是世人所劳碌的，不过是一场空。而智慧的人，则是知道如何从永恒的角度来规划自己在世上的日子。

1彼勒俯伏，尼波弯腰；巴比伦人的偶像驮在走兽和牲口上。你们所抬的现在都成了重担，成了疲乏的牲畜身上的重负。

2它们一同弯腰、俯伏，不能保护重负，它们自己反倒被掳去了。以赛亚书46：1-2

这一章在描写巴比伦的假神。从40章到55章所描写的都是以巴比伦为背景。这些章节主要描写两个事情。第一，就是巴比伦。巴比伦和埃及一样，代表这个世界。第二，就是上帝的仆人。在这些章节里面，这个仆人，明面上是波斯王居鲁士，又称古列。但其实上是弥赛亚，古列预表耶稣基督。正如摩西带领以色列人出埃及一样。古列就是这位使以色列人从巴比伦出来，重建圣城的人。因此，他就成为弥赛亚的预表。所以这些章节，其实就是描写两件事情：世界和弥赛亚。而弥赛亚正是带领上帝的百姓脱离世界的上帝的仆人。

在1节、2节里面描写到巴比伦的假神，就是这个世界的假神。彼勒和尼波都是巴比伦的假神。在巴比伦的庆典当中，他们用牲口驮着这些神像游行。因为神像很重，所以压得这些牲口喘不过起来。这些假神就成为他们很大的负担。所以这一段，正是在描写这个游行的场面。所传递的信息，就是这个世界的假神，压得那些背负假神的人，就是拜偶像的人，喘不过气来，并且捆绑了他们，使他们不能脱离。第2节里面的“保护”，原文是“逃脱”的意思。就是指，他们不能逃脱这些压在他们身上的假神。最终这些假神，和背负他们的人都成为了被掳的。

这个图画很生动的描绘了我们今天在这个世界上面的光景。我们就在巴比伦里面。我们也跟随这个世界的人，有很多的假神，比如名、利，成功等等。我们就如这些牲口一样，驮着这些假神。它们压得我们喘不过气来，但是我们却没有办法逃脱。最终，我们就进入被掳的状态。

这是一个很生动的对拜偶像的人的描写。我们感谢主，耶稣基督是真光，他拯救我们脱离巴比伦，脱离这些假神。在耶稣基督里面，我们可以得到真正的自由。

13我凭着公义兴起了古列，我必修平他的一切道路；他必建造我的城，释放我被掳的子民，不必用工价，也不用赏赐，这是万军之耶和华说的。以赛亚书45：13

这一章表面上是在讲波斯王古列，但是其实上最终指向的是耶稣基督。在这里描述了古列王所要做的两件主要的事情。第一，他要击碎列国。第二，他要释放上帝被掳的子民，重建耶路撒冷。而这两件事情都是最终指向耶稣基督的。第一，击碎列国。我们在诗篇第2篇，弥赛亚的诗篇当中，看到对弥赛亚的描述。他要用铁杖就击碎列国。第二，释放上帝被掳的子民，重建耶路撒冷。上帝被掳的子民最终得释放，是耶稣基督的工作。新耶路撒冷的重建也是耶稣基督的工作。我们在启示录21章看到，新耶路撒冷从天而降。所以我们在这里看到，上帝对古列所说的话，最终都可以应用在耶稣基督的身上。比如说：我呼召了你，给你这个尊贵的名号，坚固你等等。只是有一件是无法应用在耶稣基督的身上，就是第4，第5节所说的：你虽然不认识我。正是因为这句话，我们知道，这是对波斯王古列所说的。所以我们也知道古列是一个预表，他所真正指向的，就是耶稣基督。而耶稣基督是认识上帝的，他自己就是圣子上帝。

28论塞鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。以赛亚书44：28

以赛亚书44章提到几百年后的波斯王居鲁士，并且说他是耶和华的牧人。而且在45章又说，他是耶和华的受膏者，列国都要降服在他面前。很明显，这个居鲁士就是指向主耶稣基督的。在圣经里面的很多人物，在他们生活当中的一些经历，都可以来指向耶稣基督。比如说约瑟。约瑟被他的亲人所卖，然后经历了一个降卑和高升的过程。最后坐在法老的右边。这些都指向了耶稣基督。再比如说以撒。以撒被他的父亲亚伯拉罕献祭的时候，他是默然不语。这也指向了耶稣基督。同样，在这里，居鲁士王也指向耶稣基督。这是因为，居鲁士王下令被掳的犹太人可以归回耶路撒冷，并且下令重建耶路撒冷和圣殿。他所做的这些事情就是我们所说的：restoration，以色列的恢复和复兴。正是从这一点来说，居鲁士被称为耶和华的牧人，耶和华的受膏者。因为他所做的事情指向那位真正的牧人，那位真正的受膏者，就是耶稣基督。耶稣基督是那位真正带来以色列的恢复和复兴的人。

从另外一个方面来说，这正是上帝使用居鲁士来预告那位真正的恢复者和复兴者，耶稣基督。居鲁士所恢复的是肉体的以色列。他下令以色列人归回耶路撒冷，并给他们很多帮助，让他们重建耶路撒冷和圣殿。但是耶稣基督所恢复的是属灵的以色列。他带领所有灵性上被掳的人归回新耶路撒冷，并重建属灵的圣城和圣殿。上帝使用历史来预告将来的救赎。在这里我们再次的看到，上帝如何为了他百姓的救赎而推动万国的历史。