8在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不致失迷。

9在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。以赛亚书35：8-9

以赛亚书35章是上帝对他百姓的拯救和恢复。在第8，9两节提到有一条大道。这条大道，有下面这几个特点。第一，它专为赎民行走。这里的赎民，就是被救赎的人。就是指所有上帝的儿女，也就是我们这些信徒。这条大道是专为我们行走的。第二，这条路是圣路，污秽的人不得经过。污秽的人，就是不圣洁的人，就是没有称义的人。而我们知道，因信称义。所以，所有污秽的人，就是不相信的人。不信的人，不能走这条道。第三，在这条道上面，没有狮子，没有猛兽。狮子和猛兽，都是威胁到人的生命的野兽。所以这里所代表的是生命的威胁。所以在这个条道路上面没有生命的威胁。当然，这里的生命，指的是属灵的生命，而不是肉体的生命。

所以很明显，这条大道就是耶稣基督。耶稣基督这条大道是转为赎民预备的，是为相信的人预备的，而不信的人，不能走这条大道。而这条大道上面，因为耶稣基督的保护，没有什么可以威胁到信徒永恒生命的事情。这也就是罗马书8：38-39节保罗的颂歌里面所说的：“因为我深信：无论是死、是生，是天使、是掌权的，是现在的事，是将来的事，是有能力的，是高天的、是深渊的，或是任何别的被造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的”。

2因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。

3被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾；诸山被他们的血融化。以赛亚书34：2-3

以赛亚书34章是对以东的审判。其实这个对以东的审判，可以看作是对列国的审判。因为以东就是代表外邦人，代表不信的列国。所以这也是为什么，这一章从对列国的审判开始，到后来却集中在对以东的审判上面。因为以东就成为当时的列国，这个不信的世界的代表。这一章的第2，3节很容易让我们联想到启示录19：18节。那里，上帝伸手攻击列国的军队，尸首堆满了全地。天上的飞鸟来吃这些君王，将军，壮士的肉。以赛亚书里面这些对列国结局的预言有很多是和启示录的预言相似的。其实应该是启示录借鉴了以赛亚书的预言，并以此为基础，进行了扩展。这也是两者为什么有很多相似之处的原因。

之所以造成这样的相似，是因为先知以赛亚所生活的时代和世界末日有高度的相似性。当时，上帝的儿女所面临的是以亚述，巴比伦为代表的这个强大的世界的围困和威胁。而最终，有大灾难降临在上帝的百姓以色列的身上，而之后就是对亚述和巴比伦的审判。而在这样一个特殊的时代，上帝透过先知以赛亚传递下他的话语，不但是给当时的以色列人的，而且也是给我们这些随后世代的人，让我们知道世界末日时候的情景。所以以赛亚的书中的很多预言，就有两层的应验。首先应验在当时的以色列和列国的身上。其次，最终应验在世界末日的时候，信徒和不信的世界身上。所以这一章的这两节经文，即使对当时以以东为代表的列国的审判，也是将来在世界末日的时候，上帝对这个不信的世界的审判。而这正是启示录19：18节所描述的内容。

23你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了；

瘸腿的把掠物夺去了。

24城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了 以赛亚书33：23-24

以赛亚书33：23，24节写到上帝百姓的最后的结局。在23节里面，用了两个比喻来形容上帝的百姓。第一个比喻是船的比喻。他们是一艘软弱的船：绳子松弛，不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。一艘船，如果不能栽稳桅杆，不能扬起篷来，要它还有什么用呢？我们在上帝的面前的光景就是如此：我们是无用的。第二个比喻是瘸腿的比喻。这里将上帝的百姓比喻成为瘸腿的。瘸腿的，就是有病的，不能够正常行走的人。我们也是如此，不能够正常行走。这是我们的光景。

虽然如此，但是上帝却有拯救。在这两节里面也提到上帝的拯救。首先在23节说到，虽然我们是不能扬起篷的船，虽然我们是瘸腿的，有病的，但是却有许多的掳物被我们分了。掳物和瘸腿的，这里有一个古代战争的背景。在古代的战争当中，胜利者会得到掳物。而瘸腿的，不能上去打仗，自然也分不到掳物。但是在这里，我们是瘸腿的，不能上去打仗，但是最终我们却会享受这个胜利的果子。

所有的这些都好像是在描写我们的成圣过程。在我们成圣的过程当中，我们就像那个不能扬起篷的船，我们就是那些不能上去打仗的瘸子。这个争战是耶稣的争战，是上帝的争战。我们是上帝的作品，在基督里面做成的。基督得胜了，我们一起享受胜利的果实。24节很明显就是启示录20：4的平行经文。约翰在写到那里的时候，可能想到的就是以赛亚书这一节的经文。在最后的新天新地里面，我们都得医治，我们的罪都得以赦免。这就是信徒最后的结局。一个美好的结局。

17公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。以赛亚书32：17

以赛亚书32章提到公义的王。这位公义的王就是预言当中的弥赛亚，就是耶稣基督。当公义的王掌权的时候，会有两个特点。第一，就是公义必然彰显。到那个时候，恶人，就是这里的愚顽人和吝啬之人，他们的恶必掩饰不住，都要被暴露出来。他们以前可以掩饰自己，把自己假装成为好人。但是，当公义之王掌权的时候，他们就不能再掩饰。所有暗中的恶都要被彰显出来。第二，就是当公义的王掌权的时候，会有复兴和平安。正如这里15、16节所说的，旷野就变为肥田，肥田就看如树林。这是一个经过灾难之后，大地复苏，万物复兴的图画。这代表着公义的王掌权的时候，所带来的复兴和平安。而再17节告诉我们，这个平安和复兴式公义所带来的。正是因为公义的王按照公义来治理全地，所以才会带来平安和复兴。所以平安是公义的果效。而人们往往只想要平安和复兴，但是却忘了平安复兴的前提是公义。没有公义，平安就是虚假的平安，不会长久。

而这些，在公义的王，就是耶稣基督掌权的时候，都会最终的实现。而我们现在，正处于已然和未然之间。在这个已然和未然之间，我们继续忍耐盼望等候公义之王最终完全的掌权。