4耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。

5雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救，要越门保守。以赛亚书31：4-5

以赛亚书很多次提到末世的模式。这个模式其实就是包括两个部分。首先是上帝借着外邦人来管教他的儿女。就是上帝对教会的洁净和炼净。这个时候，上帝的儿女会受到外邦人的逼迫、杀害。其次，就是上帝的突然介入。上帝会介入来拯救他的儿女，并且会审判外邦人。这个模式在历史上不断的重复发生。在以赛亚的时候，上帝借着亚述、巴比伦来炼净他的儿女，然后就是对亚述和巴比伦的审判以及对他的儿女的保护和拯救。在启示录的20：7-10节，我们也看到这个模式最后的发生。1000年之后，撒旦被释放出来。他就联合地上所有抵挡上帝的人一起来攻击上帝的儿女。他们围住了圣徒的营和蒙爱的城。就是在这个最危急的时候，上帝突然介入。有火从天上降下来，毁灭了他们。火，在圣经里面代表上帝的审判。这个突然从天上降下来的火，就是指上帝突然介入，审判外邦人，毁灭他们。

在以赛亚书的31章也是这样的模式。1-3节提到上帝对以色列的管教。他们寻求埃及人的帮助，但是上帝却要让埃及人和他们一同跌倒。在4-5就提到上帝对以色列拯救和保护。这里用了两个比喻：少壮狮子护食的比喻和雀鸟护雏的比喻。我们没有见过狮子护食，但是我们却见过狗护食。狗在护食的收，连他的主人也是敢咬。雀鸟护雏，那是一种即使是牺牲自己的生命也毫不畏惧保护幼鸟的行为。上帝在这里用这两个比喻，来告诉我们他拯救和保护他儿女的决心。

全能的上帝有他自己的时间。他有管教和炼净的时候，也有拯救和保护的时候。上帝虽然常常管教和炼净他的儿女，但是上帝却始终是保护和拯救他的儿女。

2希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：

3「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。」希西家就痛哭了。以赛亚书38：2-3

在这一章里面，我们看到希西家的另外一个祷告。希西家25岁的时候作王。他一共作王29年。除去后面的15年，这件事情应该发生在他39岁的时候。正是年轻力壮的时候。而在这个时候，他却要死了。先知以赛亚告诉他，他一定会死。我们可以想想，这对于我们任何人来说，也都是不能接受的事情。于是希西家就向上帝祷告。上帝听了他的祷告，就增加他寿命15年，并且赐给他一个印记，就是让日头的影子在日晷上面往后退10度。这种超自然的现象对我们来说是不可能的事情。但上帝就用这样一个超自然的现象作为印记，来增加希西家的信心。

如果我们看希西家的这个祷告，我们可能就会发现，这个祷告并不是一个很完美的祷告。首先这个祷告的落脚点不是在上帝约中的信实和怜悯之上，而是落在自己的功劳上面。人在上帝面前，其实是没有功劳的。希西家在这里说他在上帝面前存完全的心。从人的眼光来看，希西家是一个敬畏上帝的好王。但是有谁可以说，自己在上帝面前存完全的心呢？紧接着在后面的记载当中，我们就看到他的不完全。在这一章的末尾，他向上帝求一个印记。上帝已经给他一个印记了，他还要求什么？这样的一个做法其实暴露了他对上帝的不完全的心。这是第一件。第二件是在接下来39章所记载的。他试图想依靠巴比伦，联合巴比伦来对抗亚述。不依靠上帝，而依靠地上的势力。这个事情也显示出他对上帝不完全的心。

但是即使是如此，上帝还是听了他的祷告，并且应允了他的祷告。上帝对他的回答当中，我们可以看出上帝的落脚点并不在以西结对上帝所存的完全心， 不在于他的功劳，而在于上帝自己在大卫之约中的信实和怜悯。所以上帝的回答是：“耶和华——你祖大卫的神，如此说”。上帝如此的答复，就是告诉我们，上帝之所以应允希西家的祷告，并不在于希西家的功劳，而在于上帝自己在约中的信实和怜悯。

希西家虽然不是一个完全的人，但是总的来说，还是一个敬畏上帝的好王。他在前面一章的祷告，是我们学习的典范。在这一章的祷告，没有像上面一个祷告一样，摸着上帝的心意。虽然如此，但是并不是说这个祷告就是多么的一无是处。不完全的人的祷告，自然多多少少会有那么一些不完全的地方。我们在这里的目的并不是批判，而是学习。学习如何得到警诫，学习如何祷告更加能够摸得着上帝的心意 。至少希西家转向上帝，像上帝祈求，这一点就是值得我们学习的。

15主耶和华—以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。

16你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。以赛亚书30：15-16

以赛亚书30：15节这节经文很有名。很多弟兄姐妹都喜欢这句经文。以赛亚书30章整个一章的主题就是劝告犹大国的人不要依靠埃及，不要去投奔埃及。当时的历史背景是亚述帝国的强大崛起，并且威胁入侵叙利亚，北国以色列，以及南国犹大。在这样的国际处境之中，犹大国的人就需求与国际上其他势力的联合以抵挡亚述。而这个时候，在他们周边唯一可以抵挡亚述的就是埃及。所以犹大国的人就想要和埃及结盟以抵挡亚述。第4节中提到的锁安和哈内斯都是埃及的城市。这是犹大国的人派遣使者到埃及寻求帮助。同样第6节中所描写的南方之地，就是犹大南部的旷野，是去往埃及的必经之路。这里很形象的描写了犹大的使者的团队经过犹大南方的旷野往埃及去。

在这样的背景之下，再来看15，16这两节经文，我们就可以更加明白这两节经文的意思。15节说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。这就是在讲犹大国的人。他们要得救，要从亚述帝国的庞大威胁之下得救，其实很简单，就是来到上帝面前，安静在上帝面前，寻求上帝的帮助和拯救。因为他们所面临的问题本质上是他们和上帝之间的问题。亚述是上帝兴起管教他们的工具。所以他们要解决亚述的问题，其实上他们只要回到上帝面前，认罪悔改，转向上帝就可以了。但是他们却不愿意。他们宁愿寻求埃及的帮助。在16节里面，他们说：不然，我们要骑马奔走。这里的骑马奔走，可能是在描述他们急切的想寻求埃及的联盟，也可能是指当他们被亚述击败的时候，逃亡埃及的情景。无论如何，从中都可以看出，在他们的心中，埃及是他们的拯救和依靠。但是，他们所认为的依靠和拯救，却是错误的。他们所撇弃的却是他们真正的拯救和依靠。

这就是很有意思的事情了。我们基督徒很多的时候也是如此。我们在遇到难处的时候往往急切的想寻求世上的帮助。但是我们却忘了，我们的上帝是掌权的上帝。所有的事情，其实都是我们自己和上帝之间的事情。所以我们首先要解决的问题，就是我们和上帝之间的问题。这才是我们真正的依靠和帮助。

1唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。

2我终必使亚利伊勒困难；她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。以赛亚书29：1-2

这一章正如标题所讲的一样，是在讲耶路撒冷的命运。耶路撒冷的命运总的来讲，就是包含了两个方面。第一，就是因为罪的缘故受到上帝的审判和管教。而这个管教，上帝往往是使用外邦人作为工具来进行的。第二，就是上帝要拯救和复兴耶路撒冷。正如第5节所说的一样，这个拯救是突然之间发生的。在突然之间，上帝会介入，审判外邦人，拯救他的百姓。而耶路撒冷这两方面的命运，就在第1节，第2节被总结出来。

“亚利伊勒”是以赛亚对耶路撒冷的称呼。这个字的意思是“上帝的狮子”。而塔古姆在这里将它写成“上帝的火炉”。这两个字辅音都是一样，只是元音的标注不同。所以到底是哪个版本抄错了，我们不知道。“上帝的火炉”指的是耶路撒冷是献祭的地方，是祭坛所在。每天都有祭物烧在祭坛上面。所以，在这里，这两种翻译都是有可能的。耶路撒冷是上帝的狮子，或祭坛。但是在第2节里面却说，上帝要使耶路撒冷困难，使她悲伤哀号。这里的意思很明显，就是痛苦要临到耶路撒冷。3到4节，我们看到上帝使用外邦人安营，屯兵来攻击耶路撒冷。耶路撒冷的痛苦是来自上帝，是上帝的审判和管教。

而在第2节的最后却说：我却仍以她为亚利伊勒。这句话就是说：我却仍然以它为我的狮子，或是：我却仍然以它为我的祭坛。无论耶路撒冷经历过什么样的苦难和痛苦，它最终都是上帝的狮子或祭坛。这里就暗示着上帝对耶路撒冷的拯救和复兴。经历过管教痛苦的耶路撒冷，最终必成为上帝完美的狮子或祭坛。这就是耶路撒冷最终的结局。

耶路撒冷的命运也正是我们所有基督徒的命运。我们会经历过上帝的管教的痛苦，但是最后的结局却是成全。我们虽然要经过管教，但是我们始终是上帝的儿女。