24那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？

28做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。以赛亚书28：24,28

这一章是上帝对北国以法莲和南国耶路撒冷的审判。在这一章里面提到南北两国的政治领袖和宗教领袖的腐败和堕落。他们寻求错误的避难所，错误的安慰。醉酒，代表沉溺在世界的奢华享受当中，被这个世界所牵引，心里偏向世界。因为这个缘故，他们没有好好的履行上帝托付给他们的职责，导致整个国家的堕落和衰败。上帝差遣先知以赛亚，命上加命，令上加令，一点一滴的将上帝的话语警诫他们。他们不听，反而嘲笑先知。所以上帝的管教就临到他们。在17到22节就提到这个管教。上帝要打碎他们一切的偶像和虚假的安慰。这些虚假和谎言在危难的时候，不能拯救他们。

但是上帝管教的目的不是为了毁灭，而是为了拯救。从23节到29节就提到上帝管教的智慧。特别是24，28这两节，我们可以看出上帝管教的目的。24节说，耕地的不常常耕地。农夫耕地，只是为了撒种。没有人在种子撒上之后，还去耕地了。这里耕地，就是比喻上帝对他的百姓的管教。耕地是管教。耕地的目的是为了栽种，是为了新生。管教也是一样，管教的目的是为了栽种，为了新生。上帝的管教是为了炼净他的百姓。

同样在28节也是一样。28节用了另外农业上的比喻。28节有点难翻译，中文的翻译看不出这句话的而意思。这里基于原文，结合ESV和NIV的翻译，我们大概可以推测出这句话的原来的意思。

ESV：

“ Does one crush grain for bread? No, he does not thresh it forever; when he drives his cart wheel over it with his horses, he does not crush it”.

NIV：

28 Grain must be ground to make bread; so one does not go on threshing it forever. The wheels of a threshing cart may be rolled over it, but one does not use horses to grind grain.

在这里我认为NIV的前半句更符合作者原来的意思，而ESV的后半句也更符合原来的意思。而thresh这个字在原文里面也可以翻译成为tread。所以这句话的意思应该是：“人们磨碎谷物是为了做饼 ，所以人不常去磨碎它；而人套马拉着石轱辘压小麦，不是为了压碎它。在古代，谷物，比如小麦，都是以小麦的种子保存着，因为这样更好保存。只有在需要做饼的时候，才将小麦磨碎成为面粉。小麦一旦成为面粉之后，就不太容易保存，容易生出虫子。没有人闲着没事干，把小麦都磨碎了。同样，人们用轱辘压麦子，是为了将包着小麦种子的皮剥离，这也就可以得到种子，而不是为了将种子压碎。上帝用这两个比喻告诉我们上帝管教的目的。在第一个例子当中，磨碎就是管教。磨碎麦子是为了得到更需要的“饼”。而上帝管教他的百姓的目的就是为了得到更好的，更有用的东西。在第二个例子当中，用轱辘压麦子就是管教。用轱辘压麦子是为了得到麦子，而不是为了将麦子压碎。

所以管教的目的不是为了毁灭，而是为了得到那真正的好东西。只有经过火一样的试炼，才会得到纯正的金子。这就是管教的目的。上帝对以色列人，对他的百姓的管教也是出于这个目的。正如一首诗歌里面唱的：你若不压橄榄成渣，它就不能成油。上帝常常管教他的百姓，但是管教的目的是为了使他的百姓真正的发现出来。

1到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼—就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼—就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。

7主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？

13当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。以赛亚书27：1，7，13

以赛亚书27章讲的是以色列的救赎。而这里的以色列最终指向的是属灵的以色列。所以这一章最终讲述的是末日的时候所发生的事情。而末日所发生的事情总结起来，主要有三件。第一，就是上帝要胜过他的仇敌。这里的仇敌就是以海里的蛇为代表的一切抵挡上帝的势力。第1节中无论是鳄鱼，还是快行的蛇，还是曲行的蛇，海中的鱼，指的都是同一个，就是约伯记中的Leviathan。这个Leviathan，是海里的蛇，或海里的龙。“海”在圣经里表代表混乱。所以这个Leviathan就是制造混乱的那条龙，就是撒旦。而这里上帝的仇敌，不单单是撒旦，还包括以撒旦为代表的所有堕落的天使，所有的恶人，不信的人，他们是抵挡上帝的，是上帝的仇敌。在末日的时候，上帝最终要审判这些仇敌。

第二，就是上帝要管教他的百姓。在第7节，以及之后的8-11节，都是上帝对他的百姓，以色列，的管教。第7节最后一句，中文的翻译有误。正确的翻译应该是：他们被杀戮，岂像那些杀戮他们的人被杀戮一样吗？这是和前面一句形成排比：主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？这里“击打他们的人”和“杀戮他们的人”都是一样，就是上帝使用来管教他的百姓的那些外邦人，不信的人。在以赛亚的时代是亚述，是巴比伦。在不同的时代，上帝都会使用不同的恶人，不信的人做为工具来管教他的百姓。这些人会逼迫，甚至杀戮上帝的儿女。但是在这里，我们看到上帝对他儿女的管教，不同于上帝对不信的人的审判。对他儿女的管教是有度的。上帝设立了这个界限。而在末日的时候对不信的人的审判是没有度的，没有界限。这就是第7节说的，上帝击打他的儿女，不像他击打那些不信的人。同样上帝使他的百姓被杀戮，也不像那些不信的人被杀戮一样。而这个，也正是在12节里面所说的，上帝打麦子的时候。12节中文里面翻译成为“打树拾果”，其实这个动词是“打麦子”的打。就是农村里面的打麦子，打绿豆这些动作。像麦子绿豆这些农作物，都是带壳的，需要打过之后，才能使外面的壳脱离，从而得到麦子和绿豆这些种子。上帝对他百姓的击打也是一样，是为了使外面的壳脱离，从而可以得到里面的种子。

第三，就是最后的复兴和恢复。在13节我们看到这个复兴。复兴是在管教和审判之后。在启示录里面那个最后的复兴，也是在最后的管教和审判之后。最后的管教，就是大灾难的时候，不信的人联合起来要攻击上帝的圣民和蒙爱的城。这个也就是上面提到的上帝在打麦子。最后的审判，就是在这个大灾难的最后，上帝会介入，上帝会带着天军一同降临，击败所有抵挡他的仇敌。然后就是在白色大宝座前面的审判。这是最后的审判。而最后的复兴，就是在最后的审判之后，新天新地降临。所有上帝的百姓进入新天新地里面。上帝与他的百姓同在。

对上帝百姓的管教，对仇敌的审判，和上帝百姓的复兴，这三件事情，构成了以赛亚所看到的末世。而这三件事，在启示录里的最后末日的时候都会出现，就是大灾难，白色大宝座的审判，和新天新地。而这三件事，不但出现在末日，也在历史当中不断的重复出现。在以赛亚的时代就有，以后也有，一直会到世界末日的时候。而在历史当中的不断重复出现，都是在为我们预演世界末日时候的终极版。

16耶和华啊，他们在急难中寻求你；你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。

17妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。

18我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事；世上的居民也未曾败落。以赛亚书26：16-18

16到18节是一段比较有意思的经文。这里用了一个妇人怀孕的比喻来比喻以色列。以色列就好像一个怀孕的妇人一样。妇人怀孕，会经过产痛，在痛苦中喊叫，但是最终却是有新的生命诞生。但是以色列呢？他们像妇人一样疼痛，在痛苦中喊叫，但是最终却什么也没有。“所产的竟像风一样”，就是什么也没有生产出来的意思。他们的痛苦是白白受的。这是在说什么呢？看到后面两句，我们就明白了。后面两句说：我们在地上未曾行什么拯救的事；世上的居民也未曾败落。这就是上帝给以色列的使命，但是他们却没有履行这个使命。他们失败了。以色列是上帝的选民，是祭司的国度。他们承受这样的恩典，并不是为了他们自己。他们有使命。他们的使命就是将上帝的救恩传扬给万国，使万国得救。但是很显然他们虽然经受了痛苦，但是却并没有完成使命。他们没有行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。“败落”，这里指万民因为以色列所传扬的救恩，就降服在上帝面前。很显然，他们没有完成他们的使命。却因为他们自己的罪，上帝使用世上的居民来管教他们，正如16节里面所说的一样。

从以色列的身上，我们可以看到，上帝的儿女领受使命，在万国当中传扬神的救恩，要使万国降服在上帝面前。但是上帝的儿女若是因为自己的罪，不去履行这个使命，结果就是上帝反而会使用万国来管教他们。今天我们也是一样，在两者之间我们只能选一样。我们若不传福音给万国，我们就会被万国管教。上帝的计划和安排很有意思。