33“如果这人民、或先知、或祭司问你说：‘耶和华有甚么默示呢？’你要回答他们：‘你们就是重担，我要丢弃你们。’”这是耶和华的宣告。耶利米书23：33

在这里有一个文字游戏。在希伯来文里面，“默示”或者“神谕”这个词也可以翻译成为重担。所以这里的意思就是，当以色列的百姓，或者先知，或者祭司来向先知耶利米求问上帝的话语的时候。他们向上帝求问的是上帝的话语。但是，上帝的回答却是：你们就是我的重担，我要将你们丢弃出去。百姓求问的是神谕，而上帝回答的却是重担。同一个词，但是却是不同的意思。上帝使用这个文字游戏，就是告诉以色列人，他不再对他们说话。上帝不再对以色列人说话，转向沉默，所代表的是上帝与以色列人的关系的破裂。上帝不再是他们上帝，他们也不再是上帝的百姓。上帝沉默，不说话，对以色列人来说其实是最糟糕的情况。上帝转向沉默，是因为以色列人一直不听上帝的话。而当他们遇到难处，需要上帝的时候，却来求问上帝。以色列人的这种行为是出于他们对神的错误理解。这种需要的时候就来求问神，不需要的时候还是自行其是的做法，其实还是自我中心，并没有把上帝当作上帝来敬畏，而只是认为上帝是他们的仆人或者工具。而上帝一直对以色列人恒久忍耐，一直给他们机会。但是，以色列人却越来越刚硬，越来越偏离上帝。最后，上帝却要将他们当作重担扔掉。

今天，其实我们很多的时候也是一样。我们来当上帝面前，我们需要有一个清楚的对上帝观。我们要知道，谁是上帝，谁是人。要知道，谁是主。要知道是要按照上帝的心意，还是按照我们的心意，是以我们为中心，还是以上帝为中心。

30耶和华这样说：“你们要写下，这人算为无子，他的一生毫无成就；因为他的后裔中没有一人可以成功，能坐在大卫的王位上，再次统治犹大”。耶利米书22：30

这是上帝透过先知耶利米对犹大王哥尼雅的预言。哥尼雅又叫约雅斤。哥尼雅不是犹大的最后一个王。犹大最后一个王是他的叔叔西底家。但是从家谱上来看，哥尼雅却是犹大的最后一个王，因为他是犹大王族的最后一代。所以从这一点来说，这就很有代表性。这也是为什么耶利米的预言落在哥尼雅的身上，而不是最后一个王西底家的身上。

这段预言有两个难点。第一，就是耶利米预言哥尼雅的后裔，没有人可以成功再坐在王位上面。但是，从家谱上看，耶稣就是哥尼雅的后裔。怎么理解这个冲突呢？可以从两个方面来理解。第一，耶稣从肉体上看，并不能真正算是哥尼雅的后裔。因为耶稣是圣灵感孕，并不是出于约瑟。这是其一。第二，就是耶稣虽然被称为大卫的后裔，虽然大卫之约也指向耶稣，但是耶稣并不是按照大卫的等次作王的。就像在旧约里面有利未等次的祭司和麦基希德等次的祭司，同样也有两个等次的王。一个是大卫的等次，犹太人的王。但是耶稣却是整个受造界的王。他所统治的不仅仅是犹太人，也包括万族万邦，甚至整个受造界。所以从这两点来看，耶利米关于哥尼雅的预言是应验了。因为从哥尼雅之后，大卫一脉就再也没有人成为犹太人的王。虽然在被掳回归的时候，所罗巴伯做过犹大地的总督，但那只是波斯帝国的一个行政省的省长，与王不可同日而语。

第二，耶利米预言说哥尼雅算为无子，但是哥尼雅并不是真的无子，所罗巴伯就是他的后代。耶稣名义的父亲约瑟也是他的后代。那么怎么理解这个“算为无子”呢？要理解这个“算为无子”，就要了解哥尼雅的生平故事。哥尼雅开始的时候并不是一个敬畏上帝的人。他做王不到3个月，就被巴比伦人俘虏到了巴比伦。在那里，在巴比伦的监牢里面关了很长的时间。他向上帝悔改。后来，巴比伦王就将他从监牢里面提了出来，并且恩待他，让他常和王一同坐着吃饭。所以哥尼雅所经历的过程就是一个死而复生的过程。所以耶利米说他“算为无子”并不是他真的没有后代，而是在这里要着重强调上帝对犹大的审判。犹大国在哥尼雅这里走向终结。这是大卫王族的终结，也是南国犹大的终结。所以“算为无子”其实所代表的是犹大王族，以及以色列的终结。这是死的过程。但是死并不是最终的结局。我们在列王纪下25章看到了复活。所以在哥尼雅的身上上演了死而复活的过程。人的尽头，就是神的开始。

哥尼雅从某种意义上也是指向基督。所以这一章从24到30节这段关于哥尼雅的预言，也可以应用在基督身上，进一步也可以应用在基督徒身上。巴比伦代表世界。我们被上帝放在这个世界里面，我们的心向往天上的耶路撒冷。在这个世界，我们被藐视，被驱赶，被逼迫。这是死的过程。我们要死在这个世界。但是这个却不是结局。死亡之后，还有复活。这才是我们的盼望。

8耶和华又吩咐耶利米：“你要对这人民说：‘耶和华这样说：看哪！我把生命的路和死亡的路摆在你们面前。

9凡留在这城里的，必因刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去向围困你们的迦勒底人投降的，必可以活着，捡回自己的性命。

10因为我已经决意向这城降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必放火把城烧毁。’”这是耶和华的宣告。 耶利米书21：8-10

耶利米是一个很不容易的先知。从这段经文中，我们就可以看出他的不容易来。他是犹太人，是上帝差遣的先知。但是上帝让他所传的话语，却是犹大要亡国，劝老百姓向巴比伦投降的信息。

犹大王西底家派人去见耶利米。因为巴比伦大军围困耶路撒冷，所以西底家就想要先知为他们祈求上帝拯救他们。那知结果得到的却是犹大要亡国，西底家自己也要被俘虏，劝百姓投降的信息。这对西底家来说无疑是雪上加霜。任何人在这个时候都不愿意听到这样的信息。但是上帝却让耶利米宣讲这样的信息。这要是放在抗日战争时期，耶利米肯定百分百被当作汉奸。这个和我们对民族英雄的认知是完全相反的。但是后来的历史证明，耶利米却是忠心于上帝的先知。

耶利米的故事告诉我们，一个服事上帝，忠心于上帝的人，他所做的事情有可能是和我们观念中所认知的那个正义，忠诚是完全相反的。在我们的认知当中，岳飞是英雄，文天祥是英雄，而像耶利米这样的人，从来也不会成为英雄，从来都是汉奸。但是他却是上帝的英雄。这是为什么？这是因为耶利米站的更高，看的更远。耶利米忠于的是上帝，而岳飞、文天祥等却忠于的是国家或者民族。而当上帝要对付一个国家的时候，而作为这个国家的子民，耶利米，他就不得不在忠于上帝和忠于国家之间做选择。如果选择忠于国家，他就会劝百姓为了以色列，为了大卫的荣耀死战到底，站至最后的一兵一卒。而如果选择忠于上帝，他就要劝百姓顺服上帝的旨意。而这个旨意就是要让他们放下武器，向巴比伦投降。

今天我们基督徒也是这样。作为华人，我们常常为中国祷告。这无疑是好的。但是在这样做的同时，也让我们记得，上帝是超越国家，高于国家的。有的时候，我们也面临像耶利米一样的选择：在国家和上帝之间要做一个选择，这个时候，我们该如何选择呢？

7耶和华啊！你愚弄了我，我受了愚弄；你比我强大，你胜了我。我整天成了别人讥笑的对象，人人都嘲弄我。耶利米书20：7

7-18节这一段诗反映了耶利米复杂的心情。这一段诗的次序很乱。首先7，8两节是耶利米的自怜。他受了委屈，觉得上帝欺骗了他；然后9节是讲耶利米的呼召。他想放弃他的呼召，做个逃兵，但是内心又如火烧，使他不能放弃；之后第10节又转入自怜，别人都反对他，嘲笑他；然后11节到13节，耶利米祈求上帝惩罚那些抵挡他，嘲笑他的人；特别是13节，他开始赞美神，称颂神，好像他的心情已经平息下来。但是在14节开始到18节，耶利米又开始咒诅他的出生。这些次序上的混乱，正好反映了耶利米澎湃激动的心情。造成他情绪激动的原因是：祭司，掌管圣殿的官员，把他抓了起来，上了枷锁关在圣殿。这是对耶利米的一个侮辱。他忠心的按照上帝的吩咐传讲上帝的话语，但是却被百姓的宗教领袖当作罪犯关押起来。所以他的心情很激动，觉得上帝欺骗了他。他内心的挣扎，一方面是圣灵的催逼，使他的内心如同火烧。他没有办法逃避他的使命。但是另一方面，如果他忠实的传讲上帝的话语，带来的却是羞辱和嘲笑。所以在这样的内心挣扎当中他寻求情绪的出路。一方面他咒诅自己的出生，宁愿自己没有被生出来。这是情绪的宣泄。另一方面，他祈求上帝为他复仇，让他亲眼看到他的仇人得到报应。

这是耶利米的挣扎。也是所有上帝的仆人的挣扎。每一个上帝的仆人，或多或少都会经历过这样的挣扎，也会在服事的旅程当中有那么一个时刻想要放弃。但同时上帝的呼召，圣灵的催逼又在内心如火焚烧。每一个上帝的仆人都要经历这些，也要胜过这些。要意识到，是上帝在做事情，而我们不过是上帝的仆人，是上帝呼召我们参与他所要做的事情；要意识到，我们服事不是求自己的荣耀，而是求上帝的荣耀；要有施洗约翰那样的心志：愿他兴旺，愿我衰微。总的来说，就是在服事的道路上面，要慢慢的学会舍己。