1 耶和华论到列国的话临到耶利米先知。

2 以下的话是关于埃及，论到埃及王法老尼哥的军队，这军队在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，被巴比伦王尼布甲尼撒在靠近幼发拉底河的迦基米施击败。耶利米书46：1-2

这一章包含了两段对埃及的描述。第一段是已经发生的历史事实。就是法老王尼哥所带领的军队在幼发拉底河附近被巴比伦所击败。这个时间是约雅敬王在位的第4年。而约雅敬的父亲约西亚王就是带兵阻拦法老尼哥的军队，而被尼哥所杀。所以，如果这是同一场战争的话，那么这场战争持续了四年的时间。法老军队的战败，也导致了法老所扶持的约雅敬王的恐慌，也导致了站在法老这边的犹大国的恐慌。这可能就是上一章巴录为什么要图谋大事的原因。而这个历史事实，也带出了上帝借着先知耶利米对埃及的预言。而这个预言对当时逃亡到埃及的犹太人来说，就是将来要发生的事情。是什么事情呢？就是巴比伦要上来攻打埃及，而逃亡埃及的以色列人所依赖的埃及，在巴比伦面前溃不成军。而在巴比伦过来攻打埃及的过程当中，一路上所经过的巴勒斯坦地区的小国家，非利士，亚们，摩押，以东都要接受上帝借着巴比伦的审判。而在这之后，上帝要审判巴比伦。这就是耶利米书最后几章所写的事情。虽然从时间顺服上来说，这不是耶利米书所记载的最后的时间。但是作者将这几章放在最后，作为耶利米书的总结，是要告诉我们，这是最后全地性的大审判。而在这个全地性的大审判之后，我们在耶利米书的最后一章，我们看到一个复兴的希望。这样的安排，我们可以看出，上帝将世界的结局隐含在耶利米书的结尾里面。在这个结尾里面，我们看到三个元素：全地性的审判，对选民来说的大苦难，以及最后新生的复兴。而这三个元素，也正是世界末日的三个主要元素。而这一章对埃及的审判，则是揭开了全地性审判的序幕。

5你要为自己图谋大事吗？不要图谋！看哪！我必使灾祸降在全人类身上，但无论你到甚么地方去，我必使你捡回自己的性命。’”这是耶和华的宣告。耶利米书45：5

在这里上帝告诉巴录不要为自己图谋大事。巴录是耶利米的书记，也就是记录员的而意思。上帝借着耶利米所说的话，大多数都是巴录记录下来的。耶利米书很有可能大部分都是巴录所记录的。巴录也是耶利米的忠实跟随者之一。在这里跟随着的意思是，他相信耶利米是上帝的先知。在这里上帝吩咐巴录不要为自己图谋大事。那么我们可能就会问，巴录所图谋的大事是什么呢？这里没有说的很明白。但是从上下文，我们是可以有些猜测的。

在第2节巴录说，他有祸了，上帝使他终日痛苦加上忧愁，他终日唉哼困乏，不得安宁。那么巴录的痛苦是什么呢？在第4节上帝说：“看哪！我所建立的，我必拆毁；我所栽种的，我必拔除。我必这样对待全地”。这里的全地是指犹大全地，就是南国犹大。所以从这里我们大概就知道，巴录是为他自己的国家，为以色列，为他的同胞而痛苦忧愁。而在这样的痛苦忧愁当中，巴录要图谋什么大事呢？那肯定是救国救民的壮志之举了。巴录当时的处境是约雅敬作王的第四年。约雅敬王是埃及的法老所立的。他作王一共11年。后来臣服于巴比伦三年。但是后来又反叛，所以最后被巴比伦人掳到了巴比伦。所以从时间上来猜测，可能当时犹大的处境是面临巴比伦的威胁，是家国存亡的关头。而在这个时候，巴录从先知耶利米那里听到的信息，却不是安慰的信息。而是上帝要将犹大国拔出，拆毁的信息。这就是巴录忧愁的原因，也是巴录想要自己图谋大事的根源所在。他不愿意接受上帝这样的旨意，他更不愿意降服，所以他就想要自己出来拯救他的国家和百姓。所以这很有可能就是巴录所要图谋的大事。按照我们中国人的传统价值来看，这真真实实的是义士之举。但是这样的义士之举，却遭到上帝无情的冷水。上帝告诉他：你不要这么做。如果他选择降服上帝的旨意，无论他往那里去，上帝都会保全他的性命 。

在这里的关键不是他是否小命得保的问题。而是我们的是非好坏的标准和上帝的是非好坏的标准发生冲突。在这样的时候，我们是选择在上帝面前降服，还是选择按照我们自己的义去行。而后者却是人类之所以堕落的根源。人的罪的本质就是因为不服上帝的义，所以要立自己的义。这就是自义。自义就是在上帝之外而另立一套是非标准。这种从本质上是一种不服上帝，抵挡上帝的行为。而真正的义，我们在耶稣基督的身上看到，是完全的降服，完全的顺服，以至于死，死在十字架上。所以人的堕落是向上的堕落。因为想要向上，结果却向下堕落了。

11“因此万军之耶和华以色列的　神这样说：‘看哪！我决意向你们降下灾祸，把全犹大都除灭。

12那些决意去埃及地，在那里寄居的犹大余剩的人，我必把他们除去；他们必在埃及地灭绝；他们必倒在刀下，必因饥荒灭亡；他们从最小的到最大的都必因刀剑和饥荒而死，以致成了令人惊骇、被人咒骂、咒诅和羞辱的对象。耶利米书44：11-12

埃及和巴比伦都代表世界。在以色列人的历史当中，曾经有雅各带着全家下埃及，以及摩西带领以色列人出埃及。也有以色列人被掳到巴比伦，以及在波斯王居鲁士的时候，回归耶路撒冷。所以，有下埃及，出埃及，也有上巴比伦和出巴比伦。既然两者都代表世界。为什么在耶利米时代去两个地方的以色列人却是完全不同的命运。在本书的24章，我们看到，去巴比伦的以色列人是那筐好的无花果。他们虽然被掳到巴比伦，却蒙上帝的保守和祝福，最终他们重返耶路撒冷。但是在这里这批下埃及的以色列人面对的却是上帝的审判。他们当中大多数人会死在刀剑，瘟疫和饥荒之下，而只有极少数的人才可以活下来。而这些人之所以活下来，也是为了让他们可以亲眼看到上帝借着耶利米所说的话是真的。为什么埃及和巴比伦都代表世界，但是去这两个地方的人却有明显不同的结局呢？要真正弄个清楚为什么，恐怕不是人力所及的。我们只知道这是上帝的命令。上帝让以色列人被掳到巴比伦，但是上帝却不让这些以色列人逃亡到埃及。可能上巴比伦是不得已的入世的呼召，而下埃及却是转头走回头路，回到世界的自愿选择。所以一个是使命性的，虽然是被迫的，不得已的。一个却是喜爱世界，贪恋世界。可能这就是这里的区别吧。所以最后的结局就是在埃及的以色列人因为坚定心志拜偶像，所以迎来他们最终的审判和灭亡。而在巴比伦的以色列人却反省他们过去的失败，所以从巴比伦回来的以色列人，拜有形的偶像就不再是他们的主要问题。所以在埃及的以色列人是堕落迷失在世界当中，最终导致灭亡。而在巴比伦的以色列人却是在试炼当中吸取教训，最终引来回归和复兴。对于我们今天的基督徒来说也是一样，同样的入世，却也有不同的结局。有些人就会迷失在世界当中，而有些人却在世界当中经过试炼，更加属灵成熟。这固然是有上帝的拣选这个大前提，但是人在其中也有不可推卸的责任。人的选择也是导致这个不同结局从而成就上帝命定的一个重要因素。

1耶利米向众民说完了耶和华他们的　神吩咐他的一切话，就是耶和华他们的　神差遣他去对他们说的一切话。

2何沙雅的儿子亚撒利雅，和加利亚的儿子约哈难，以及所有狂傲的人，就对耶利米说：“你在说谎！耶和华我们的　神并没有差遣你来说：‘你们不可去埃及，在那里寄居。’

3只是尼利亚的儿子巴录怂恿你来反对我们，为要把我们交在迦勒底人的手中，好使我们被杀害，或被掳到巴比伦去。” 耶利米书43：1-3

以色列的百姓来向先知耶利米求问上帝的话语。但是当上帝的话语借着先知赐下来的时候，这些百姓却不愿意相信，耶利米所说的是上帝的话语。他们说耶利米是撒谎的，没有在传讲上帝的话语。而且进一步说，耶利米是受了巴录的怂恿，要害他们，要将他们交在巴比伦人的手里被杀害。他们这样说的话，就可以有正当的理由不听上帝借着先知所说的话。这样他们就成为正义的一方，而先知耶利米反而成了假先知。

所以人们只想听到自己喜欢听的话。而对于自己不想听的话，我们会为自己找各种理由，各种借口来拒绝。一个典型的例子就是这里这些以色列人所做的。我们会污蔑说，那个话不是出自于上帝，所以这样我们就可以按照我们的心意自行其是。所以圣经告诉我们，人心诡诈，比万物都更加可怕。而惟有圣灵借着神的话语光照我们，才能让我们看到自己心里深处的诡诈。这样借着圣灵得工作，和神的话语，我们才可以得洁净。而人们却往往不愿意承认问题是自己。问题总是别人的。这是人的罪性使然。所以，能够常常反省自己的人是有福的。这个福气是属天的福气。因为我们所有的关系，最后都是我们和上帝的关系。我们如果只是将问题推到别人身上，而不反省我们自己，最终在永恒当中受亏损的是我们自己。