12耶利米离开耶路撒冷，往便雅悯地去，要在那里，在同乡中间，取得自己的产业。

13他到了便雅悯门，那里有一个守卫的长官，名叫伊利雅，是哈拿尼雅的孙子、示利米雅的儿子；他拿住耶利米先知，说：“你想去投降迦勒底人！” 耶利米书37：12-13

先知耶利米要离开耶路撒冷，去便雅悯地，去取的自己的产业。这可能就是和32章所记载的是同一件事情。就是耶利米的侄子的田产需要被赎回来。而耶利米是最亲的至亲。按照犹太人的法律，耶利米有义务为他的侄子赎回田产。这就是耶利米离开耶路撒冷的原因。但是这个时间不是很凑巧。这刚好是巴比伦军队听说法老的军队已经出动，从而从耶路撒冷撤军，耶路撒冷稍稍得以喘息的时候。而这个时候，也恰恰是耶利米宣告上帝对犹大，对耶路撒冷的审判之后。上帝的宣告说：迦勒底人必回来，攻击这城，放火烧毁这城。从后面的记载我们大概可以知道，这个预言在当时的耶路撒冷是多么的有名。很多人都知道耶利米说过这个预言。也因为这个预言，很多人都把耶利米当作是奸细来看。这就是为什么耶利米在出城的时候，被守城的士兵抓了起来，交给长官，关在牢里面。因为他们觉得他这个时候出城，肯定是投奔巴比伦，给巴比伦军队通风报信去了。这也说明了先知耶利米在当时的耶路撒冷是多么的不受军民的待见。上至犹大的高官，下至普通的士兵、百姓，大家都把他当作卖国贼来看待。这就是先知耶利米为什么被称为哭泣的先知。因为他实在是委屈。他忠心传讲上帝的话语，但是却不被人们所喜欢，不被人们所待见，反而被人们嫌弃。

这是值得我们反思的。先知耶利米的遭遇提醒我们，我们作为基督徒，成为神的儿女，我们是立志讨人的喜悦，还是要立志讨神的喜悦。我们要知道，有的时候，要讨神的喜悦，就不可能讨人的喜悦。当然，这两者不一定时时都对立。但是这两者肯定会有对立的时候，这个时候，我们该如何选择？

1犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华那里有这话临到耶利米，说：

2“你取一卷书卷来，在上面写下我在约西亚作王的时候开始，直到今日，对你所说论到以色列和犹大，以及列国的一切话。

3或者犹大家听见我想要降给他们的一切灾祸，各人就回转，离开自己的恶道，我就赦免他们的罪孽和罪恶。” 耶利米书36：1-3

我们中国人说：良药苦口，忠言逆耳。虽然如此，但是人们还是往往不愿意听逆耳的忠言，而喜欢听自己喜欢听的东西。犹大王约雅敬显然就没有听逆耳之忠言的肚量。约雅敬的父亲约西亚死于埃及法老尼哥之手。尼哥也废了他的兄弟约哈斯，并立他作王。所以约雅敬必然是亲埃及的一个王。埃及是他的后台也是他的依靠。所以约雅敬可能并不在意，也不相信上帝借着先知耶利米对他的警告。因为他心里有靠山，所以并不是很害怕巴比伦上来攻打犹大。

上帝借着先知耶利米对约雅敬说话，其实是给犹大和约雅敬他自己一个最后的悔改的机会。正如在这里第3节里面所说的，如果犹大悔改，上帝很有可能就会赦免他们的罪孽，不降所说的灾祸给他们。这让我们想到先知约拿和尼尼微。亚述王听到约拿的信息，就带领整个国家悔改。所以上帝就撤去了本来要降在亚述头上的灾祸。有尼尼微王这个珠玉在前，更加的衬托出约雅敬的傲慢和刚硬。尼尼微王是外邦人，尚且可以听进去约拿的那种三心二意的信息。而约雅敬是犹大王，是上帝的选民。按道理，他更加应该郑重上帝借着先知所郑重宣讲的信息。但是约雅敬却用刀划破写着预言的书卷，并将它扔在火里烧毁，还要抓说预言的先知和书记巴录。从这里可见，这个约雅敬是如何的不敬畏上帝，也是如何的傲慢。因为他所做的这些事情，所以上帝又在这个预言里面加上了对约雅敬自己的惩罚。后来，巴比伦王果然上来，将约雅敬用锁链捆了，带到巴比伦。

其实上帝所宣告的审判的信息，总是希望人们听到之后，可以悔改。人们悔改之后，上帝或许就会改变他的计划，取消所计划的灾祸。但是人们在面对这些上帝责备的话语的时候，往往的回应不是撕裂衣服，披麻蒙灰，谦卑的悔改，而是和约雅敬一样，心里更加刚硬。这是出于人心的骄傲。但是对上帝信息的不同回应，也会带来不同的后果。尼尼微王和犹大王约雅敬，就是一个明显的例子。他们不同的回应，带来了不同的结果。尼尼微王选择谦卑悔改，所以计划在尼尼微上面的灾祸就被取消了。而约雅敬选择傲慢，继续刚硬下去，结果灾祸就增加了。盼望这些例子，可以让我们受到警诫。在任何的时候，悔改都是为时不晚的。

2021年9月10日默想：利甲族人

18耶利米对利甲族人说：“万军之耶和华以色列的　神这样说：‘因为你们听从了你们祖先约拿达的吩咐，谨守他的一切命令，又照着他吩咐你们的一切去行。’

19所以，万军之耶和华以色列的　神这样说：‘利甲的儿子约拿达必永远不断有人在我面前侍立。’” 耶利米书35：18-19

利甲族人源自于摩西的岳父的一族基尼族人。他们在以色列进入迦南之前就住在迦南地。因为对以色列人有恩，所以以色列进入迦南之后，也一直与基尼人友好相处。后来在以色列的王朝时期，就慢慢的融入以色列，成为非以色列人的以色列人。在这里，先知耶利米主要是用利甲族人和以色利人进行对比。利甲族从他们的先祖约拿达领受命令，不喝酒，不建造房屋，不种植葡萄园。他们世世代代一直遵守。只是在巴比伦人进攻以色列地的时候，因为战乱，他们才迁入耶路撒冷。他们因为先祖的一个命令就世世代代的遵守。而以色列人不断的从上帝那里领受命令，但是他们却不遵守。两者之间形成一个显明的对比。利甲族人对上帝的顺服，更加衬托出，以色列人对上帝的不顺服。所以上帝要降灾祸给犹大人，但是却要赐福给利甲族人，让他们事奉在上帝的面前。

这个是很有意思的事情。我们人往往遵守人的命令就比较尽心尽力。但是遵守上帝的命令就比较马马虎虎。比如我们神的儿女，在遵守神的命令的时候，就比较马虎。但是那些异教，或者异端的信徒，他们的教导虽然是出于人的，但是他们在遵守的时候，就很认真。今天我们看到耶和华见证人挨家挨户的敲门传教。东方闪电，也是疯狂的发展他们的信徒。但是我们基督徒在传福音上面就显得不是太在意。但是当我们想到犹太人和利甲族人的对比，也想到他们的结局的时候，我们就要警醒了。这虽然是上帝对以色列人所说的话，也是今天对我们每个基督徒所说的。让我们警醒，我们有没有好好遵守上帝的命令。

17“所以，耶和华这样说：‘你们各人没有听从我，向兄弟、同胞宣告自由；看哪！我现在向你们宣告自由，容让你们遭受刀剑、瘟疫和饥荒，使你们成为地上万国所惊惧的。’这是耶和华的宣告。

18‘我必把那些违犯我的约的人交出去；他们没有履行在我面前和我立约的誓言，就是他们把牛犊劈开两半，并且从两半中间走过去时立下的。

19那些从牛犊两半中间走过去的人，就是犹大的领袖、耶路撒冷的领袖、宫中的臣宰、祭司和这地的众民。耶利米书34：17-19

上帝与以色列人立约。这个立约的仪式，按照这里所讲的，就是取一些动物，比如牛犊，羊等等，劈成两半。然后立约的人从这两半的动物尸体之间走过去。这让我们想起在创世记15章上帝与亚伯拉罕立约的时候所发生的事情。上帝让亚伯拉罕取了一只牛犊，一只母山羊，一只公山羊，一个斑鸠和一个雏鸽，将这些动物劈成两半。然后亚伯拉罕看到一个冒着烟的火把从这些两半的尸体中走过。这个冒烟的火把，就是上帝。上帝是立约者，上帝带头从这些两半的尸体中走过。按照这里耶利米的说法，看起来后来，以色列人立约的时候，他们也要从这劈成两半的尸体中走过。

这是什么意思呢？有的人说，这些死亡的动物代表基督。或许最终是在基督身上应验，但是这里我们先不要跳的这么快。在希伯来书9章里面说，若立约的人不死，约就是无效的。在那里，一般的翻译将那里的“约”翻译成为“遗嘱”。因为在希腊文里面“约”和遗嘱是同一个字。其实那里不应该翻译成为遗嘱，而是应该翻译成为“约”，因为上下文都是在讲“约”，而不是在讲“遗嘱”。其实那里讲的是：若没有死，约就无效。这是什么意思？这很有可能就是指创世记15章上帝和亚伯拉罕立约的场景。死，在个过程里面，代表立约的人对约的至死忠心。就像我们中国的“歃血为盟”。血，代表死亡。也像婚姻誓言里面的“till death do us part”。无论是上帝和亚伯拉罕的立约，还是中国的歃血为盟，这里死亡的动物都是一种替代。它们是替立约的双方而死。所以，这其实代表一种态度。就是用生命去守约的态度。当然，我们知道，这个“死”最终成就在基督的身上。基督的死，最终成就了上帝与人所立的约。

这意味着什么？虽然基督的死，成就了神人之约。但是这并不意味着我们就不用用生命去守约了。无论是旧约的以色列人，还是新约的基督徒，都需要用我们的全部生命去守约。只是这个方式不是外在的律法式的守约，而是生命改变，从内到外的守约。但是要求却没有变，都是要用整个生命去守约。这就是为什么，耶稣说：你们不能事奉两个主。这也就是为什么保罗说：要将身体献上，当作活祭。无论是耶稣所说，还是保罗所说，圣经上的教导，都是要求我们用我们全部的生命去守这个约，至死忠心。