25耶和华这样说：“我若没有设立白昼和黑夜的约，或立定天地的定律，

26我就会弃绝雅各的后裔，和我仆人大卫的后裔，不从大卫的后裔中选人出来统治亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔。我却必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。” 耶利米书33：25-26

在这一段耶利米提到上帝与“白昼”和“黑夜”所立的约。而正是因为这约，所以白昼、黑夜交替，我们才有了白天和晚上。而在后面，进一步耶利米提到上帝为“天”和“地”所设立的律。而这个律和前面的约，在这样的句式当中，基本上可以看作是同义词。所以这样我们就知道，上帝所设立的天地之律，就是上帝和天地所立的约。而这个就是我们所说的自然律。为什么会有昼夜交替，四季交替，为什么地球会绕着太阳转，而月亮会绕着地球转，而整个宇宙虽然浩大，但是却极有秩序，这都是因为上帝所设立的自然律，也就是上帝与这个宇宙所立的约。

而在这里，上帝透过先知耶利米说，如果这个天地之约可以废去，那么他和大卫所立的约，与以色列人所立的约就可以废去。这是一种修辞的用法。我们知道天地之约是不可以废去的，所以这样就可以导出：上帝与以色列人所立的约不会废去。这就像《上邪》里面所说的：山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪， 天地合，乃敢与君绝。因为前面的条件根本就不可能出现，所以后面的结果也不会发生。上帝用这种修辞的说法来强调，他是守约的上帝，他一定会记念他与以色列人所立的约，就是亚伯拉罕之约，大卫之约。所以以色列人虽然前面面临的是国破家亡，被掳的大灾难，但是上帝一定会再次复兴他们。以色列人的苦难是因为他们的罪，他们的复兴却是因为上帝的信实。

这样的经历不但是以色列人的经历，也是我们每个神的儿女都会有的经历。我们会因为我们的罪经受苦难，但是上帝会因为他的慈爱和信实而搭救我们。进一步讲，这也是整个人类的经历。人类因为罪而堕落，遭受苦难，但是上帝却因为慈爱和信实而搭救人类。而上帝对堕落的人类的拯救是确确实实的，因为在这里上帝借着先知耶利米告诉我们：山无岭，天地合，若天地之律不废除，上帝拯救人类的约就不会废除。当然这里的“人类”是一个整体概念，而不是对每一个人的。

8我叔叔的儿子哈拿篾果然照着耶和华的话，到卫兵的院子里来见我，对我说：‘请你买下我在便雅悯境内亚拿突的那块田地，因为你有那产业的继承权，以及近亲的权利和义务；请你把它买下吧。’于是我知道这是耶和华的话。耶利米书32：8

在这一段我们看到上帝如何在我们的生活当中引领我们的一个例子。先知耶利米先是听到一个声音，或者心里出现一个意念。就是他的侄子要来求耶利米履行近亲的义务帮他赎回一块田地。后来果然耶利米的侄子就来找他。这个时候，他就知道先前他听到的声音，或者头脑中的意念是出于上帝。所以在8节的最后说：“于是我知道这是耶和华的话”。这说明，耶利米在刚开始听到这个声音，或者头脑当中冒出这个念头的时候，他并不确定这是上帝的声音。直到这件事情得到环境的印证，他才确定这是上帝的声音。

所以在这里我们就看到上帝带领的一个例子。即使在今天，很多的时候，上帝也会使用这个方法来带领我们。在这个带领当中，有两个元素。第一，就是头脑当中先会无缘无故的冒出来一个念头。这个时候，我们并不能确定这是否一定是出于上帝。所以，这个时候，就需要第二个元素。就是环境的印证。当环境的发展，印证了头脑当中的念头的时候，我们就会明白，这是出于上帝的引领。这种带领一般适用于无牵扯道德或者是圣经原则的具体的事情的带领。比如说是选择大学A还是大学B，选择工作A还是工作B。当然前提是两份工作都是正经职业，都不会影响到我们的属灵生活。或者是选择配偶。这里的前提也是配偶是属灵的弟兄或姐妹。我周围的一些姐妹在他们的婚姻上面就有过这样的带领。这样的带领有个边界。这个边界就是圣经的大原则。这样的带领不能逾越圣经大原则的框架。因为圣经是上帝明明白白启示出来的。而这样的带领具有一定的模糊性和主观性。而原则上，模糊的一定要服从清晰的。

2 耶和华这样说：“在刀剑下幸存的人民，在旷野蒙受了恩宠；以色列来到她安息之处。”

耶利米书31：2

我们经常说：不经历风雨，就无法见彩虹。在这里也是一样，以色列百姓经历了刀剑，经历了战争和死亡，然后才在旷野里面寻见神的恩典。在这里希伯来文原文里面的动词是“寻见”的意思。一方面从人生的感悟和经历来说，我们只有经历过苦难，才会明白什么是恩典。就好像，我们如果一年到头都健健康康，我们就不会觉得这是恩典。只有当我们生过一场感冒，或一场小病之后，我们才明白原来健康是那么的宝贵。所以只有经历过苦难，才知道感恩。另一方面，从上帝的心意来看，上帝有意让他的儿女经历苦难的磨练。因为只有在苦难的磨练当中，他们才能成长起来。在苦难当中，他们会寻见上帝的恩典。这个寻见上帝的恩典，也有两层的含义。一个是在苦难当中，上帝随时的供应。上帝的儿女依靠上帝随时的供应和帮助，经历苦难，在苦难当中成长。另一个是在苦难之后，在磨难之后，他们会看见彩虹。上帝的儿女经历旷野的苦难之后，他们会来到新天新地。在那里，他们找到自己永远的安息。所以对于我们上帝的儿女来说，我们要学会忍耐。忍耐到底，就必得救。基督徒的坚韧是上帝的儿女都要经历和学习的功课。但是盼望是在那里的，是确定的。坚韧到底的基督徒，在他们旅程的终点，必会拥抱这个美好的盼望。

11 “因为我与你同在，要拯救你；我要消灭我赶散你去的列国，却必不消灭你。我要按公正惩治你，决不能免你受罚。” 这是耶和华的宣告。

16 但是，吞吃你的，必被吞吃；你所有的敌人全都要被掳走；抢掠你的，必成为被抢掠之物；掠夺你的，我必使他们成为被掠夺之物。

24 耶和华的烈怒必不转消，直到他作成和实现他心中的计划。在末后的日子，你们就会明白这事。耶利米书30：11，16，24

在先知书里面不断出现这样的公式。就是上帝因为他百姓的罪，先使用外邦人来惩罚他的百姓，然后再惩罚外邦人，直到上帝做成和实现他心中的计划。在这一段里面我们再次看到这个公式。

在11节，上帝说，他要惩罚以色列人。上帝说：我要按公正惩治你，决不能免你受罚。在这里“受罚”这个词，英文翻译成为 “punish”。其实这个字在希伯来文里面是“免罪”的意思，对应英文的 “acquit”。所以，这一句的意思就是：我断然不会免你的罪。这里其实上不是侧重在罪的本身，而更多指的是因为罪而带来的后果，就是上帝的惩罚。所以这里上帝的意思就是：我断然不会免了对你的罪的惩罚。很多基督徒区分管教和惩罚。认为惩罚是对外邦人的。而上帝对神的儿女，只会管教，不会惩罚。其实圣经里面并没有做这样的区分。我们在圣经里面常常看到惩罚和punish这个词也用在神的儿女的身上。我们明白这样区分的初衷。因为上帝惩罚外邦人，惩罚就惩罚了，惩罚之中，并没有盼望。而上帝惩罚他的儿女，惩罚不是最终的目的，惩罚是为了纠正，惩罚之中有盼望。出于这样的原因，有些弟兄姐妹区分了管教和惩罚。这样的初衷虽好，但是用词和圣经并不一致。这样最终会导致更多的混乱。对于神的儿女，上帝虽然免了我们最终的惩罚。因为耶稣基督为我们的罪已经承受了那最终、最可怕的惩罚。但是这并不意味着，我们的罪就不会有后果，不会有惩罚。这个惩罚虽然不是最终的惩罚，但它还是对罪的惩罚。正如这一章里面所说的，上帝会像仇敌一样击打他的儿女，会像残暴人一样惩罚他的儿女。这对我们来说，意味着什么。这意味着，我们若是犯罪，我们就不要期望我们可以逃避公义的上帝的惩罚，除非我们真正的认罪悔改。但是正如那些喜欢用管教来称呼这类惩罚的弟兄姐妹所说的那样，上帝惩罚的目的是为了让我们知罪，让我们悔改，转向上帝。所以在这一段，我们看到上帝对他的百姓，不但有惩罚，而且有拯救。对于罪，惩罚是必须的。但是惩罚的目的是为了拯救。