21我却顾惜我的圣名，就是以色列家在他们所去的列邦那里所亵渎的。

32你们要知道我这样行，不是为了你们的缘故；以色列家啊！你们要因自己的行为抱愧蒙羞。这是主耶和华的宣告。

以西结书36：21，32

这一章是预言以色列的复兴。以西结做这个预言的时候，以色列正处在她最低谷的时候。耶路撒冷被攻陷，以色列整个土地都荒凉了。周围的小国乘机入侵，占取了以色列的土地。而在这个最低谷的时候以西结预言以色列将来必然复兴。但是这个复兴，上帝复兴以色列，不是因为以色列的好，不是因为以色列的行为，而是因为耶和华上帝自己的声名。以色列是上帝的百姓。现在以色列亡国，以色列人被掳到巴比伦。众人在嘲笑以色列的同时，上帝的圣名也受到羞辱。因为在外邦人看来，以色列的神不能保护以色列。所以以色列为什么还要相信这样一位神呢？神的名因此蒙羞。上帝要复兴以色列，但是不是因为以色列的好。这里一直强调，上帝是因为他自己的名的缘故而复兴以色列。32节告诉我们，以色列的行为不是上帝复兴她的原因。反而，以色列要因自己的行为抱愧蒙羞。

这就让我们联想到我们今天的基督徒。上帝拣选我们，兴起我们，不是因为我们的好行为。我们的行为相对于上帝的恩典，只会让我们抱愧蒙羞。上帝拣选我们，兴起我们，是因为他自己的圣名。对比于上帝的恩典，我们的行为，我们的回应，让我们抱愧蒙羞。但是这样的抱愧蒙羞，应该激励我们更加努力，去回应上帝的爱和恩典。而不是产生反面的结果，让我们自暴自弃，破罐子破摔，在恩典上面睡大觉。

1耶和华的话临到我说：

2“人子啊！你要面向西珥山，说预言攻击它，

3对它说：‘主耶和华这样说：西珥山啊！我要与你为敌，伸手攻击你，使你非常荒凉。

以西结书35：1-3

西珥山，代表了以东。因为以东一直住在这里。这是以扫的后裔。在创世纪里面，以撒给以扫祝福的时候就说：以扫必服侍雅各，但是等到他自由的时候，他就要挣脱颈项上的枷锁。以扫就成为后来的以东。而雅各就是以色列。自大卫王朝以来，以东在历史上一直差不多是臣服于以色列。但是，现在，当以色列被上帝审判的时候，就是以东挣脱他的枷锁，反过来攻击以色列的时候。这也就应验了以撒对以扫的预言。但是以扫对以色列的趁火打劫，并没有造成他的富足，反而是因此召来了上帝对它的审判。这个审判的结果就是以东彻底的荒凉。在历史上，以东同样也被巴比伦所灭。剩下的以东人西迁进入犹大南部的旷野。而原来以东的地区，就荒凉了。

对以东的审判，代表着上帝报仇的开始。上帝在审判完他自己的百姓以色列之后，就开始为以色列报仇。那些在上帝审判以色列的过程当中落井下石，趁火打劫的，都受到了上帝的审判。整个外邦世界都受到上帝的审判。审判先从神的家开始，然后是整个世界。而在这之后，就是以色列的复兴。

15我必亲自牧养我的羊，亲自使牠们躺卧。这是主耶和华的宣告。

16迷失的，我必寻找；被赶散的，我必领回；受伤的，我必包扎；患病的，我必养壮；肥壮的，我却要除灭。我也必按着公正牧养牠们。

以西结书34：15-16

以西结书从33章开始可以看作是一个分水岭。在33章，耶路撒冷沦陷的消息传到以西结的耳中。从33章开始，以西结书的内容转向预言将来的复兴和对以色列仇敌的审判。在34章，虽然也是责备以色列过去的牧者和领袖，但是同时的重点是预言将来兴起的一位新的牧者。这位牧者正如15节所说，就是耶和华自己。他必自己牧羊他的羊。他必寻找迷失的，领回被赶散的，包扎受伤的，养壮患病的。但是对于那些吃的肥壮的，他却要除灭。这些肥壮的，就像前面所说的不好好履行自己责任的领袖，反而是滥用自己领袖的权柄为自己图谋利益。对于这些人，上帝这里说，他要除灭。

这一段预言给我们看到，上帝是我们的牧者。这也是我们今天常说的，耶稣基督是每个教会的大牧者，真正的牧者。这样，对于今天教会的牧者和领袖来说，我们所要做的事情，就是忠心，紧紧跟随耶稣基督这个牧者的脚步，跟随他的计划和带领。耶稣基督是真正的牧者，一方面，对于牧者和领袖来说，我们要意识到，我们不是一把手。我们不能自己作主，按照自己的意思随意而行，而是要祈求，祷告，寻求主的意思。另一方面，这对于我们来说，也是个安慰和鼓励。是主自己寻找，是主自己领回，也是主自己医治和牧羊。主可以透过我们来完成这些事情。主也可以不透过我们，而使用圣灵直接对人心说话。而我们所能做的，就是谦卑的来到主的面前，求主使用我们，让我们成为他手中所使用的工具，可以成为主祝福他人的管道。

12人子啊！你要对你本国的人说：“义人的义在他犯罪的日子，不能救他；恶人的恶在他离开恶行的日子，也不会绊倒他；义人在他犯罪的日子，也不能因他的义存活。” 以西结书33：12

义人如果犯罪，他就不能因为他过去所行的义，而得以存活。而恶人，如果改邪归正，就可以存活。这样看起来，似乎对义人来说很不公平。辛辛苦苦一辈子行义，结果做了件坏事，就不能存活。而恶人行了一辈子的恶，到头来，改邪归正，做了件好事，却能够存活。看起来，做义人是很亏的一件事情。这样，就会有人想，那么我一辈子做恶人，享受荣华富贵，到快死的时候，再改邪归正做好事好了。这样子岂不划算。

其实这段经文的意思并不是这么简单的理解。它的意思是，义人如果离开他的义，变坏了，他就不能得救。他前面所行的义，也不会再被神记念。而恶人，如果离开他的恶，变好了，他前面的恶也不会成为他得救的绊脚石。神的心意是希望恶人悔转，人人都可以得救，而不愿意看到义人变坏。所以无论前面如何，神看重的是我们现在的状态。神所看的也不是仅仅一次的义行或者恶行，而是看我们这个人现在是义人还是恶人。而对于那些存侥幸心里，一辈子行恶，钻营，却计划临死之前干件好事以致得救的人，这样的人不会得救。因为神看重的是人的心。存这样侥幸心理的人其实并没有真正的悔改，所以他们不会得救。而只有真正悔改，离开恶行的人，才会得救。所以，神是公平的。只是神的公平不同于我们所想的公平。我们所想的公平不过是，一辈子做的好事，坏事，放在天平上称一称。好事多，就得救；而坏事多，就不得救。但是神所救的并不是义行，而是义人。

所以事情的关键在于我们是个义人还是恶人。恶人变成义人，他就得救；而义人变成恶人，他就不得救。但是不要存侥幸心里，觉得我们可以控制，随时在恶人和义人间转换。存这样心理的人，本身就证明了他是恶人。