35智慧人中有些仆倒的，为要锻炼他们，洁净他们，使他们成为雪白，直到末了，因为要到了指定的时候，结局才会来到。

但以理书11：35

但以理书11章这些预言主要是关于，亚历山大大帝死后所分裂的四个国家当中的叙利古和托勒密之间的事情。北方的王指的是叙利古，而南方的王指的是托勒密。这里的预言非常详细。以致于很多学者认为，这不是但以理所写，而是以后有人在这些事情发生之后假托但以理之名所写的。但是，这种认为的前提假设就是不相信上帝是历史的主，也不相信上帝可以预知后来的事情。上帝是历史的主，他当然也可以预知以后要发生的事情。上帝透过但以理写下这些预言，可能的原因是因为，在这个预言的事情所发生的时间段，以色列要经历一场很大的逼迫。而以色列在回归之后，一直的主旋律都是复兴和恢复。所以突然之间有逼迫话，肯定会有很多人跌倒。所以上帝要借着但以理来预备以色列人可以在这场大的逼迫当中站立住。

这个预言花了很大的篇幅在安克条四世身上，因为他就是敌基督的喻表。11章的预言，前面很多都能和叙利古和托勒密的历史详细对上。而自36节开始，就有一些渐渐对不上历史的感觉。所以很多学者认为，从36节开始，预言的中心已经不再是安克条四世，而是渐渐转移到了安克条四世所喻表的敌基督上面。这也是我所认同的观点。旧约的预言，很多时候是将两个层面的实现放在一起的。第一个层面，就是当下在历史当中的应验，而第二个层面就是最终在基督身上的应验。比如以赛亚所预言的童女怀孕。特别是关于到基督降临，末世的预言。旧约当中的这类预言，往往是将基督的两次降临重叠起来看作一次。所以当我们解释的时候，我们就要分清楚，什么是基督第一次降临的时候发生的，什么是基督再来的时候发生的。安克条四世是基督第一次降临之前，160BC左右，所发生在犹太人身上的大灾难，他所指向的就是将来在基督再来之前发生在教会身上的大灾难。

而这个大灾难，正如35节所说，是上帝使用来炼净他的儿女，洁净他儿女的手段。这里的智慧人，就是上帝的儿女。这里提到，智慧人当中会有些人仆倒。所以在这样的大灾难当中，一个方面我们要看到，这是出于上帝的试炼；另外一个方面，我们要依靠上帝的恩典坚韧到底。因为坚韧到底的就必得救。

20他说：“现在我要回去和波斯的护卫天使作战；我一离去，希腊的护卫天使就要来。但你知道我为甚么到你这里来吗？

21我来是要把那记录在真理书上的事告诉你。除了你们的护卫天使米迦勒之外，没有一个帮助我，和我一起抵挡他们。

但以理书10：20-21

这一章，但以理在异象当中所见到的这一位应该是圣子上帝的显现。他以人的形象显现，预示着将来的道成肉身。在这里提到他迟来的原因是因为和波斯的护卫天使作战。“护卫天使”这个词在希伯来文里面是“领袖”的意思。这个字可以指以色列的王，也可以指以色列支派的领袖，族长。在这里翻译成为护卫天使，是因为后面用同样的字来称呼米迦勒。而米迦勒很明显是一位天使。所以在这里翻译成为护卫天使是比较合适的。那么在这一段里面，我们就看到三位护卫天使：波斯的护卫天使，希腊的护卫天使，还有以色列的护卫天使，就是米迦勒。米迦勒帮助圣子与波斯的护卫天使争战。而这之后，希腊的护卫天使要来。强大的波斯帝国在短短3年内就被希腊击败。所以我们在这里看到，地上的国家兴衰，王朝交替，似乎是由灵界的战争的结果来决定的。而似乎每一个国家都有一个护卫天使。

对于灵界的事情，我们知道的只是零零碎碎的东西。但是从这些零碎的东西上面，我们似乎可以知道，我们这个世界的事情并不如我们所看到的那么简单，而是由灵界的事情决定的。这样的看见，应该让我们对于属灵争战更加敏感。

24 为你的同胞和你的圣城，已经定了七十个七，要结束过犯，终止罪恶，遮盖罪孽，引进永义，封住异象和预言，并且膏抹至圣所。

但以理书9：24

但以理书9章的这七十个七，到现在为止也是一个很难解释的经文。到目前为止也是众说纷纭，并没有一个公认的，大家都接受的解释。这七十个七所涵盖的历史时期，到底是只到基督的第一次降临呢，还是一直到基督的第二次降临？在这里我本人比较倾向于后者。也就是说这70个七的跨度一直到这个世界的末了。为什么这么说呢？下面提供几点论据供参考。

第一，但以理书的异象，无论是前面尼布甲尼撒王梦到的雕像，还是但以理所梦到的四个兽，都是从巴比伦一直到世界的末了。

第二，而且旧约的先知看到基督的两次降临，往往是重叠的。他们看到的都是重叠在一起的一次降临。前面的尼布甲尼撒王的梦，还有但以理的异象当中都有这个特征。所以这一次的七十个七，所提到的基督的降临，也不会对这两次降临做区分，也应该是涵盖基督的第二次降临。

第三，就是在25节说，从下令重建耶路撒冷到受膏者出现是7个7。如果一个7是7年的话，7个7就是49年。居鲁士下令重建圣殿是538BC，以斯拉领受命令重建圣城是458BC。无论是前者还是后者，减去49年，都和受膏者的出现没有任何关系。所以这一个7可能是70年。这样7个7就是490年。而从458BC，减去490，正好是32AD。大概就是耶稣基督被钉十字架的时候。如果是这样，那么后面63个七，就是从耶稣基督被钉十字架一直到基督的第二次再来。

按照这个框架，解释25节的62个7，就是重建圣城的时候。这里可以理解为属灵的圣城，那就是新约的教会。耶稣基督被钉十字架之后，就是教会被建造的时候。这个过程是充满困苦的时期。因为教会要和基督一样受苦，在这个世上被逼迫。而62个7之后，受膏者被剪除。这里的受膏者可以理解为以基督为元首的教会。这正和启示录11章所写的两个见证人被剪除吻合。然后最后一个7，就应该是大灾难时期。这里27节里面的 “他”应该指的是敌基督。他在一7之内会和很多人立约。这和启示录20：8节吻合。撒旦被释放出来，迷惑地上四方的列国。27节所说的， “他使献祭和供物终止”，这应该是指他使人对上帝的敬拜终止。这个和上面说的，“受膏者被剪除”，是一个意思。都是指在大灾难的时候，撒旦起来迷惑地上的万国，起来和圣徒争战，“围住了圣徒的营和那蒙爱的城”。而最后，上帝介入，命定的结局发生在他的身上，“就有火从天上降下来，毁灭了他们”（启20：9）。

那么，26里面的，“那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所”，这句话是说什么意思？这里“将要来的领袖”又指的是谁？根据ESV研读版的解释，这里“将要来的领袖”有两种解释。第一，它指的是敌基督，这是最简单的解释。按照这种解释，他的“人民必毁灭这城和圣所”，就好解释了，就是指敌基督所带领的人要逼迫基督徒，将他们杀害。这正和启示录11章的两个见证人的结局相吻合。第二，它指的是基督。因为在25节的受膏者后面原文里面有个同位语，“领袖”。这个“领袖”和26节的“领袖”用的是同一个字。那么这26节的“领袖”很有可能指的就是25节的受膏者，也就是基督。那么基督的百姓为什么会“毁灭这城和圣所”呢？这就要从以色列的经历去解释了。以色列是上帝的百姓，但是圣殿和耶路撒冷被毁灭的最根本的原因却是因为上帝百姓的罪。也就是说，在末后的日子，基督徒的罪和不悔改，可能会导致上帝借着外邦人来惩罚教会。以色列的历史会重现在新约的教会上面。

总的来说，关于但以理的70个7的解释，现在并没有公认的定论。在这里只是提供一个可能的解释供大家参考。

1伯沙撒王在位第三年，在先前显给我的异象之后，再有一个异象向我但以理显现。

但以理书8：1

但以理书8章的预言是关于波斯和希腊的。但以理异象当中看到的公绵羊指的就是波斯。公绵羊的两只角分别代表波斯和玛代。波斯要比玛代强一些，所以一只角比另外一只角长。而山羊代表希腊。亚历山大大帝在3年的时间就击败了欺负希腊2个多世纪的波斯帝国。但是亚历山大突然暴病死亡之后，希腊分裂成为四个国家。其中的一个就是叙利古。这里的小角指的就是叙利古的王安条克四世。安条克四世是一个独裁者。他要他统治的领域之内所有的民族都希腊化，要除去其他民族的文化和信仰。他禁止施行割礼；也终结了在耶路撒冷圣殿的献祭；在圣殿的祭坛上面献了一只猪，玷污了祭坛；并且将宙斯的雕像放在至圣所里面；烧毁很多的经卷，并屠戮圣徒（就是这里所说的把天象和天上的星星摔在地上）。这里说他的能力不是他自己的。这个意思很有可能是说，上帝给他这样的能力。而目的是惩罚他百姓的罪。这个时间长达6年。从大祭司遇害170BC到安条克四世的突然死亡164BC，正是这里所说的2300个日夜。安条克四世不是死于人手。根据马加比的记载，是上帝击打他，使他突然生病死亡。

总得来说，安条克四世对犹太人所做的基本上就是启示录里面基督再来前大灾难的喻表。而安条克四世也是敌基督的喻表。在这里我们要注意几点：第一，敌基督的能力是来自于上帝主权的计划；第二，其目的是为了炼净上帝的百姓；第三，敌基督会将自己与上帝相比，认为自己就是上帝或上帝的代表（安条克四世的钱币背面刻着“god manifest”）；第四，最后上帝自己会出手击败仇敌。这四点都体现在安条克四世这个敌基督的喻表身上，最后也会呈现在基督再来之前的敌基督身上。而对信徒来说，这是出于上帝的试炼，也是上帝在炼净他的教会。在这当中，信徒所要做的，就是靠着神的恩典在这个试炼当中坚韧到底。