24 为你的同胞和你的圣城，已经定了七十个七，要结束过犯，终止罪恶，遮盖罪孽，引进永义，封住异象和预言，并且膏抹至圣所。

但以理书9：24

但以理书9章的这七十个七，到现在为止也是一个很难解释的经文。到目前为止也是众说纷纭，并没有一个公认的，大家都接受的解释。这七十个七所涵盖的历史时期，到底是只到基督的第一次降临呢，还是一直到基督的第二次降临？在这里我本人比较倾向于后者。也就是说这70个七的跨度一直到这个世界的末了。为什么这么说呢？下面提供几点论据供参考。

第一，但以理书的异象，无论是前面尼布甲尼撒王梦到的雕像，还是但以理所梦到的四个兽，都是从巴比伦一直到世界的末了。

第二，而且旧约的先知看到基督的两次降临，往往是重叠的。他们看到的都是重叠在一起的一次降临。前面的尼布甲尼撒王的梦，还有但以理的异象当中都有这个特征。所以这一次的七十个七，所提到的基督的降临，也不会对这两次降临做区分，也应该是涵盖基督的第二次降临。

第三，就是在25节说，从下令重建耶路撒冷到受膏者出现是7个7。如果一个7是7年的话，7个7就是49年。居鲁士下令重建圣殿是538BC，以斯拉领受命令重建圣城是458BC。无论是前者还是后者，减去49年，都和受膏者的出现没有任何关系。所以这一个7可能是70年。这样7个7就是490年。而从458BC，减去490，正好是32AD。大概就是耶稣基督被钉十字架的时候。如果是这样，那么后面63个七，就是从耶稣基督被钉十字架一直到基督的第二次再来。

按照这个框架，解释25节的62个7，就是重建圣城的时候。这里可以理解为属灵的圣城，那就是新约的教会。耶稣基督被钉十字架之后，就是教会被建造的时候。这个过程是充满困苦的时期。因为教会要和基督一样受苦，在这个世上被逼迫。而62个7之后，受膏者被剪除。这里的受膏者可以理解为以基督为元首的教会。这正和启示录11章所写的两个见证人被剪除吻合。然后最后一个7，就应该是大灾难时期。这里27节里面的 “他”应该指的是敌基督。他在一7之内会和很多人立约。这和启示录20：8节吻合。撒旦被释放出来，迷惑地上四方的列国。27节所说的， “他使献祭和供物终止”，这应该是指他使人对上帝的敬拜终止。这个和上面说的，“受膏者被剪除”，是一个意思。都是指在大灾难的时候，撒旦起来迷惑地上的万国，起来和圣徒争战，“围住了圣徒的营和那蒙爱的城”。而最后，上帝介入，命定的结局发生在他的身上，“就有火从天上降下来，毁灭了他们”（启20：9）。

那么，26里面的，“那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所”，这句话是说什么意思？这里“将要来的领袖”又指的是谁？根据ESV研读版的解释，这里“将要来的领袖”有两种解释。第一，它指的是敌基督，这是最简单的解释。按照这种解释，他的“人民必毁灭这城和圣所”，就好解释了，就是指敌基督所带领的人要逼迫基督徒，将他们杀害。这正和启示录11章的两个见证人的结局相吻合。第二，它指的是基督。因为在25节的受膏者后面原文里面有个同位语，“领袖”。这个“领袖”和26节的“领袖”用的是同一个字。那么这26节的“领袖”很有可能指的就是25节的受膏者，也就是基督。那么基督的百姓为什么会“毁灭这城和圣所”呢？这就要从以色列的经历去解释了。以色列是上帝的百姓，但是圣殿和耶路撒冷被毁灭的最根本的原因却是因为上帝百姓的罪。也就是说，在末后的日子，基督徒的罪和不悔改，可能会导致上帝借着外邦人来惩罚教会。以色列的历史会重现在新约的教会上面。

总的来说，关于但以理的70个7的解释，现在并没有公认的定论。在这里只是提供一个可能的解释供大家参考。