10 锡安的民哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。

11现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！

12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。

13 锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。

弥迦书4：10-13

弥迦书的第4章是耶和华作王，天下太平的章节。正如我们前面所讲的，3，4，5这三章是一轮审判和复兴的循环。在第3章谈到审判，而第4，5两章谈到复兴。第4章谈到耶和华作王的情形。到那个时候，万民要流归耶路撒冷。耶路撒冷和锡安要被高举。训诲必出于锡安，耶和华的话语必出于耶路撒冷。那也是一个天下太平的时候。国与国之间不再有战争。兵器也被打成镰刀和锄头。人们坐在无花果树和葡萄树下，享受太平。这样一个末世的情景，不仅仅指的是以色列人从巴比伦的归回和复兴。而更指向的是将来耶稣基督再临时，新天新地的情形。这样的日子，在圣经里面被称为耶和华的日子。

我们今天默想的经文是10，11，12，13节，这四节的经文。这四节的经文是从耶和华的日子，回头再来看，再来解读以色列的巴比伦被掳。对于当时的以色列来说，耶和华的日子就是以色列从巴比伦被掳归回的日子。那么，从以色列的归回和复兴的角度，再来解读以色列的巴比伦被掳，我们会得着什么不同的结论呢？对当时的以色列人来说，巴比伦被掳无疑是来自于上帝的审判和惩罚。是上帝对以色列人的悖逆和罪的审判。耶路撒冷被攻陷，以色列人流散于世界各地，成为万国的笑柄。这是我们通常对以色列被掳巴比伦的解读。这种解读无疑是对的。这也是圣经上面向我们所启示的。

但是这里，10，11，12，13，这四节经文却让我们看到另外一个角度。这个角度是对上面的解读的补充。在10节，以色列是一个即将生产的妇人。我们知道女人生孩子是一个很痛苦的过程。但是这个痛苦，并不是这个过程的目的和终结。这个过程的目的和终结是一个新生命的诞生。所以生产的过程虽然痛苦，但是却是有盼望的，因为它将会带来一个新的生命。而以色列被掳巴比伦就是这么一个生产的过程。11节我们看到，有许多的国民聚集起来攻打以色列。巴比伦是当时中东地区最为强大的国家。它征服了很多的小国。所以，当它来攻打耶路撒冷的时候，它是聚集许多的国民一起来攻打以色列。巴比伦聚集万国来攻打以色列，在它的心里，它是猎人，以色列是猎物。但是在12节我们却看到，巴比伦却不知道，在上帝的计划当中，它最终却要成为猎物，成为以色列人的猎物。它要像禾捆一样被带到禾场上面。禾捆被带到打麦场上面，就是要被碾压，被践踏。他们要被锡安的民践踏，就是被上帝的百姓践踏。

这样的预言，虽然指的是以色列从巴比伦的回归和复兴，但是以色列的巴比伦回归并没有完全应验这个预言。我们知道，虽然巴比伦后面也接受到上帝的审判。但是却不是以色列人践踏巴比伦。而是上帝借着波斯帝国审判巴比伦。所以锡安之民像践踏禾捆一样践踏万民的预言并没有真正实现在以色列的巴比伦回归上面。这个预言真正指向的是耶稣基督第二次降临，新天新地降临的时候所发生的事情。这正是启示录19：11-21所写的事情。撒旦要聚集万国来攻打上帝的百姓。但是上帝自己会介入。上帝的百姓在骑着白马的主的带领下面，要践踏那些聚集起来万国的军兵。

对于我们今天的基督徒，我们正和当时的以色列人一样，我们处在这个生产的过程当中。以色列被掳于巴比伦。他们在巴比伦是寄居的，是客旅。而我们今天在这个世界是寄居的，是客旅。所以从这个角度来讲，我们今天也是某种形式的被掳于巴比伦。这是出于上帝的计划和旨意。上帝要让我们在这个寄居的世界当中受苦，经受试炼。因为不经过火一样的试炼，就不会得到闪闪发光的金子。基督徒只有经过火一般的试炼，我们的信心才会像金子一样闪闪发光。这是出于上帝的美意。这是一个生产的过程。但是结局已经确定。因为我们的主已经在十字架上胜过了仇敌。他将来还要带着他的众弟兄一起践踏万国的联军。而在这之后，就是羔羊的婚宴，新天新地的降临。上帝将与我们永永远远的同在。所以，对于我们基督徒来说，我们在这个世上，虽然会有苦难，但是因为这活泼的盼望，我们心里面有极大的喜乐。这就是耶稣基督所说的：在世上你们有苦难，但是在我里面你们有平安，因为我已经胜过了世界。愿上帝帮助我们！让我们能够常常盼望，常常喜乐。