天国子民福音驱动的生活伦理Matt5-7
天国子民福音驱动的生活伦理Matt5-7
陈彪
这是马太福音记载的耶稣基督的五大教导（讲道）之一，通称为登山宝训（类似的内容在路加福音6章出现）。此处，耶稣的教导将门徒们如何依靠上帝国度的临在和能力，即福音，每天活在这个依然堕落的世界上。我记得我开始做传道的头一两年，就是讲解过登山宝训。
耶稣的讲道以著名的八福开始的：
Mat 5:3 虚心的人有福了！因为天国是他们的。
Mat 5:4 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
Mat 5:5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
Mat 5:6 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
Mat 5:7 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
Mat 5:8 清心的人有福了！因为他们必得见神。
Mat 5:9 使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。
Mat 5:10 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。
八福生动和深刻的描写了被福音重生之人，从里（心灵贫穷）到外（为义受逼迫）的转变，天(神)国子民的人生样式。
如果你浏览这些充满权柄的教导，你会发现耶稣涉及到门徒人生的不同层面： 律法对子民的约束（不可恨人、不可动淫念、不可无故离婚、不可发誓、不可报复、不可报复、爱仇敌、施舍不可张扬），祷告的生活（主祷文、论禁食），信心的生活（价值观、人生观和信仰观——财宝、里面的灯、主人），群体的生活（不可论断人、依赖天父、待人金科玉律、宽门与窄门、体防假先知），和最后的听道与行道提醒——沙土和磐石的人生。
面对这些既熟悉、又陌生的经文，请问耶稣教导的要点目的何在？它对我们神国人生的指导涵义如何？
1、 耶稣教导的要点目的
有些人解释说，登山宝训的目的在于描写一种超越的、高不可及的道德伦理，只有到千禧年国度来临时才能施行。换言之，对我们今天只是一种期望（这部分人多数为时代论观点）。还有人认为宝训的主要目的在于描绘上帝绝对的道德完美要求，从而驱使人们对自义的绝望，导致他们来信靠耶稣基督得来的称义（信义宗）。
其实，两者都没有把握耶稣的本意在于即挑战世人的伦理，又要建立一种每日的实践伦理，唯有那些真正信靠天国福音、跟随耶稣的门徒，才能在现今悖逆弯曲世代中，活出来的将来世代的美好伦理。为何是这样的呢？也许下面的实际应用和解释，能够帮助你我明白和把握耶稣教导的主要目的。
2、 对我们神国人生的指导涵义
乍看之下，耶稣给了基本的两种人生。特别当你看到登山宝训的结尾时，耶稣说，总之，有两种方式生活。一种是建在沙土上，一种是建在盘石上；有两种树，一种果实累累的好树，一种是坏树的果子；有两条道路可走——大路和下路等等。一位英国牧师，迪克写道，起初他只意识这两种方式生活，于是他的讲道中，只寻找这两种方式。基本上，他在关于登山宝训的讲道中，好像只讲到两种方式生活。于是，当他再回去体味时，他意识到耶稣是在讲其中的两种人。一种是施舍的时候，左手干的事情，右手也知道，另一种则是不知道；一种人希望神垂听他滔滔不绝的祷告，有的人却不是那样祷告；有人表面遵循十诫，有人遵行但其义要超过法利赛人的义。
这位牧师开始意识到，耶稣是在描述两种人。他们都接济穷人，他们都祈祷，他们都试图遵守十诫。他不是说，有人接济穷人，有人不，有人祷告，有人不，有人遵守十诫，有人不。这两种人都做了。这两种人是指谁呢？就是法利赛人和耶稣正真的门徒，他们是这两个不同的类型。耶稣甚至没谈论那些不在乎圣经和十诫标准的人。耶稣在谈论圣约之内的两种人，表面上他们都是基督徒，实际上，一种是尚未重生的假基督徒（他们自己未必知道），另一种是真正的耶稣门徒。提姆·凯勒牧师注意到无论在旧约和新约，都有三种方式的人生：无神论/世俗主义者，宗教人士（肉体割礼/只是身体受洗的），和信靠福音而行的人（心里受割礼/圣灵重生、洗礼、更新的人）。其实，圣约神学在不断在提醒我们，世上有三种人，圣约之外的人（无神论、其他宗教），圣约之内没有得救的人（宗教人士，法利赛人），和圣约之内真正重生得救的人（信靠福音的人）。这里的分类十分类似。
而在教会中，后两种人十分不容易区分。提姆·凯勒牧师在福音的更新讲到中，这样解释和分析他们的不同：
“一边是宗教和一边是福音。现在，两个人坐在教会里- 一个按宗教的原则生活，认为如他们努力行善，自我敬虔，向上帝祷告，上帝就会祝福他们。另一个则是按福音的原则生活，他们知道，不是因为自己做的好，而是因着耶稣成就，上帝接纳你，给你儿女的名分和地位。这两个人将坐在教会的长椅上，在表面上他们会尝试做同样的事情。他们将努力遵守十诫，他们将试着祷告，他们将设法帮助有需要的人，他们会来到教堂，他们会听讲道，做笔记，但他们做那些事情是出于两个完全不同的动机。
一个这样做，严格说是出于恐惧 – 说我最好好好生活，不然上帝会找我麻烦的。一个那样做，完全是出于喜乐 – 因为上帝已经救赎了我。因为恐惧才那样做的那个人，不仅是出于恐惧，而且也出于希望从上帝那里得到什么的欲望。他们说，我要去天堂，我要神回应我的祷告，我需要来自上帝的各种各样的东西，如果我活的良善，我会从上帝那里得到这些东西的。但对于另一个人，那个理解福音的人，已经知道一切必须的已经是我们的了。 在基督里万事相互效力为我们的益处。在基督里坏事也会转变为益处。那些美好的，例如我们的在基督里的名分，救恩，以及成圣是永远不能被带走的。而那最好的还在后头。一个在福音里怀着感激和喜乐生活的人将尝试爱你的邻居，祷告，帮助穷人，好好生活，最深的动机是为了取悦上帝，以他为乐，更像他。这些是两个完全不同的动机，但看起来他们仍然在做同样的事情。
以下是区别，生活建立在以宗教为基础上人，他里面有各种无生气的灵命枯萎，最终将外流，影响整个教会和周围的人。我所说的灵命的枯萎是什么意思呢？想一想，如果我说上帝接受我，因为我按我的标准生活，敬虔忠心，幷每日有灵修，把自己都奉献给耶稣等等，如果你说上帝接受我，因为我达成了属灵成就，当你认为你达到了你的标准，你会骄傲自义，看不起那些你认为没达标的人，而且，隐藏在下面的是你会缺乏安全感，因为你永远不确定，你是不是足够好。这一点很难知道。如果你了解你自己的心，你知道你幷不像你应该做到的那样，不是完全忠心，都有爱心，总是热心助人，爱基督。因此，一个按自我标准生活的人，当他们作的不错时，就傲慢自义，特别爱批评与他们不同的人，就是因为他们内心实际上没有安全感。
另一方面，这个按标准活在宗教中的人，当你失败时，你会怨恨自己，对己对人刻薄。缺乏喜乐，傲慢，自以为是，憎恨和你不同的人……。就是从那些嘴上说，我知道我是因着恩典得救的，不是因着我的行为，因为他们是这样听牧师说的。但在，他们的心中，这不是他们所相信的。他们的心功能性地安息在他们为自己救恩所作的工作上。因此，基督只是他们的榜样，灵感和帮助，但不是他们的救主，他们是自己的救主。这就是为什么马丁·路德说，即使在头脑上里，人们相信福音，在他们的心里和生活上，却让自己按着那样的功能行事。
有时候，我们之所以对批评如此敏感，因为我们基本上，是把我们是否被神接纳，建立在我们是不是好人的基础上的。如果有人批评我们，那样就破坏了我们的形象，形象是那么重要。如果你知道你是个罪人，因着恩典得救，如果你真实安息在耶稣为你救恩所作的工作上。当有人批评你时，你可以说不一定是真的，最糟的也不过就是事实，但我的天父因着耶稣为我做的接受了我，我就能够看清楚这些。如果你因为受批评而怒发冲冠，即使是不公平批评，那一刻你真幷不相信福音。你是脑袋里相信，而不是你心里有相信的功能，那就是为什么马丁·路德，在他的加拉太书的评论里一度说：‘福音是所有基督教教义原则的最必要的基础，因此，我们应该知道了解福音；同时，教导别人，不断地给他们灌输这恩典。’
…… 这些是三种完全不同的生活方式，其中前两个是导致死亡的。事实上，宗教这一种比无神论的可能更致命，因为他们不知道他们离神有多远。如果你得了一种特定的癌症，你知道你得了，你得到良好治疗，你知道你有很大的生存机会，你可能能活下来。然而你可以得同样的癌症，你不去治疗，因为你不想知道，你不想看医生，你不想知道，那么你就死定了。宗教那一类的是就像得了癌症，还不知道得了。无神论那一类是像患上癌症，知道，但不在乎，因为你觉得没救了。这是因为你知道你已经得了绝症。”
也许这会儿，你可能会重新读一遍登山宝训（太５－７章），就像保罗劝勉歌罗西人那样，
当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。 无论做什麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢父神。(Col 3:16-17)