撒迦利亚书的神学（Zechariah, Theology of）
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撒迦利亚书的神学（Zechariah, Theology of）
摘自圣经神学辞典
序言
作 者的身分 撒迦利亚书可自然地分成两个部分：一至八章和九至十四章。第一部分告诉我们，先知是在波斯人统治以色列年间发出预言的（主前6世纪末）。当中提到大祭司约 书亚和属于大卫子孙的总督所罗巴伯，有关鼓励百姓重建圣殿的连番劝勉，以及夹杂不同神谕和异象的记述。可是，在第二部分作者却完全没有提及任何日期，众领 袖变成没有指名道姓的牧人，而且，他不再提及重建圣殿一事。这些迥异再加上在风格方面各有特色，导致大部分学者认为这本重要的预言著作是由多于一位作者写 成的。撒迦利亚写了前八章，但是，第九至十四章则可能是后来一位隐名的先知所写的。若是如此，我们必须强调的是第九至十四章亦全然是出于神的默示，就正如 出于隐名作者的新约希伯来书一样。有不少学者还指出撒迦利亚书的九至十一 章、十二至十四章，跟玛拉基书一样，都是以「神谕」一字作为开始。另一些学者则提出异议，认为九至十四章同出于撒迦利亚，只不过是他稍后期的作品。
历 史背景 巴比伦王尼布甲尼撒在主前587年摧毁了耶路撒冷和它的圣殿，又把许多犹太领袖掳到巴比伦。不久，神兴起波斯王古列击败巴比伦（主前539年），并且更在 主前538年颁布诏令，准许被掳的犹太人重返国土。他不单释放他们，更将被尼布甲尼撒所抢掠的圣殿器皿交还，批准他们用波斯帝国的经费重建圣殿（拉六 3-5）。
重建圣殿
犹太 人从巴比伦归回，便依从较早期的先知以西结和耶利米的指示，进行圣殿重建的计划。以西结更预言了圣殿的重建（结四十至四十八章）。二人亦同时预言将会有两 位领袖带领犹太人，分别是撒督后裔的祭司（耶三十三18；结四十四章）和出于大卫家的王子（耶三十三15-17；结三十四23）。设巴萨领导了第一批犹太 人回国。由于他是大卫的后裔（犹大最后一位王约雅斤的儿子），所以便有资格成为首任总督。可惜，他只成功地为圣殿的重建奠下了根基（拉六16）。作为设巴 萨的侄和约雅斤孙儿的所罗巴伯接任为第二任总督。他担任领袖之后，便得面对严重的经济危机。耶和华兴起先知哈该来道出个中原因：因为百姓忽略了重建圣殿的 工作（该一1-11）。大约在同一时间，神默示撒迦利亚说预言。于是，哈该和撒迦利亚便 肩负同一使命，鼓励作为大卫后裔的总督所罗巴伯，以及撒督后裔的大祭司约书亚，努力完成修筑圣殿这项重要的工程（四9）。
神学要旨
为基督而建造
基督徒经常强调属灵的世界和主的再来，以致漠视物质的需要。撒迦利亚书则反映出今生的重要性。它肯定了人类建制、政治架构和世俗事务，诸如建造工程等，不可或缺。为了让犹太人在他们的本土重建自我，他们便必须重建圣殿和恢复祭司的制度；他们亦需要建立某种形式的管治。
这 为我们今天提供了一个例子。我们虽是「天上的国民」（腓三20），但我们却仍属于地上政治实体的成员。尽管我们不可以期望借着自己的努力，把神那个末世的 国度带到地上，但我们却可以借着社会参与，为社会带来正面的影响。我们的政府就如撒迦利亚当时的一样，并非神治政体，因此，我们不能完全把基督教的信仰应 用在我们那个世俗化和多元化的政府上。不过，我们却可以尝试使我们的社会变得较为公义。
我们亦是基督徒群体的成员──包括地方教会、个 别的宗派和福音机构。我们可以支持和推动不同组织的建立，例如教会、医院、救援队伍、精神健康中心、免费膳食分派站、露宿者之家、遭受虐待人士疪护站和未 婚妈妈之家等。此外，我们还应该兴建基督教学校和大学，以及训练基督徒领袖的神学院。
敬拜
撒 迦利亚的预言既强调圣殿，亦同时提醒我们敬拜的重要性。自从约西亚的改革之后（约主前620年），唯一认可的献祭地点就是耶路撒冷。神喜悦忠心的人来到那 里恳求祂的恩（八20-22）。献祭使耶路撒冷变得圣洁（十四20-21）。百姓若想得到从天而来的赐福，便要前往锡安守节（十四16-17）。圣殿之中 不单充满喜乐的欢呼声和快乐的歌唱（八19），有些时候，亦要在可畏的神面前肃敬静默（二13）。这最后一点是我们可以直接用在敬拜上的。高声颂赞和默然 崇拜都是敬拜神的合宜方式。
有些学者认为本书主要是关乎耶路撒冷的敬拜，因而低估了它的宗教价值。可是，我们读旧约的时候，应当小心避 免强行加入基督徒的某些偏见。不错，耶稣曾经说过，当时候到了，人便不用到耶路撒冷敬拜，因为神所要的，是人「用心灵和诚实」拜祂（约四20-24）。而 且，我们知道，神的同在并不只局限在人所建造的殿宇之中（徒七48，十七24）。此外，我们亦知道自从主为我们的罪献上最后一次祭之后，我们如今已毋须再 献（来九至十章）。然而，神在从前借着摩西吩咐百姓遵守的敬拜形式，最终得以在耶路撒冷被确立；先知的说话在他们的时代是完全有效的。
撒 迦利亚书却仍然切合我们的时代，因为它强调人在敬拜中要服从。虽然我们今天比旧约的信徒在敬拜神的方式上享有更大的自由，但我们却必须小心按照神的吩咐来 敬拜，而非单凭自己的喜好。旧约要求敬拜的人献上祭牲；到了新约，我们则必须借着神儿子所献的祭来到神面前。而且，神要的不再是祭牲的血，反而是把我们的 身体「献作活祭」（罗十二1），以及不断献上「颂赞为祭」（来十三15）。就正如巴别塔的事例（创十一1-9），人类至今仍然尝试借着错误的宗教或善行来 亲近神，可惜永远都只会徒劳无功。这些方法只会带来混乱，因为耶稣才是通往父神那里的唯一道路（约十四6）。
神的主权
基 督听命的对象，是以色列的神，而非异教的偶像。犹太人之所以遭受被掳的惩罚，其中一个原因，是因为他们参与拜祭迦南的生育神。他们误以为骑乘乌云的巴力， 会为五谷带来雨水。然而，其实是耶和华垂听农人祈祷，降下甘霖雨露（亚十1-2）。祂亦掌管了历史。神使祂的百姓散居在列国中间；又带领他们重回故土（十 9-10）。此外，祂更会惩罚伤害祂百姓的列国（二8-9，十11，十二9）。
神的眷顾 波斯王首先批准犹太人重建圣殿，可是，要到较后期，即尼希米的时代（主前445年），才允准他们重建城墙。由于当地不少居民起来攻击犹太人，反对他们修筑 城墙，所以，这些被掳归回的人便忧虑自己的安危。然而，神却应许要用祂的火四面包围耶路撒冷，藉此保护他们；又保证会在他们中间，与他们同在；藉此驱除他 们的恐惧（二5）。另一个显明祂眷顾的标记，就是祂承诺要让经济衰退的情况结束。神会赐福百姓，使他们富足，作为他们在重建圣殿一事上表现顺服的赏赐（八 9-13）。
撒但
我们在 本书第三章窥见一幅关乎天上法庭的景象，大祭司约书亚站着，遭受一位名叫「撒但」或「那恶者」的人物指控。这个名称在希伯来文是附以一个定冠词（即英文的 “the”），所以我们应该把它译作一个称号，而非我们一般所认识的专有名词「撒但」。根据撒迦利亚书所示，这「撒但」并非善类，因为他遭到耶和华责备 （三2）。然而，在这个循序渐进的启示中，在此一阶段我们所看见的他，还没有彻底坏透，因为他在神作为大君王的法庭中出现，似乎是当中的一位成员。他的身 分类似现今西方社会的检控官。启示录十二章10节同样称他为「控告我们弟兄的」。神在旧约只给予有限度的启示；再加上新约的补充，我们便对撒但有较全面的 认识，知道他是一个从天上堕落，完全属乎恶的属灵敌人。然而，撒迦利亚的看 法与新约完全一致，就是指出我们不应害怕这个属灵敌人。我们必须相信神会赦免我们的罪，就正如祂昔日赦免约书亚的罪一样；如此，我们便不用畏惧任何的指 控。
罪、成圣和救恩
本书 一开始便劝百姓悔改，提醒他们回想先祖们所犯的罪。先前的众先知都曾起来斥责与他们同时代的人，可惜他们没有悔改。撒迦利亚提醒他们不要重蹈覆辙。神其实 已应许百姓，他们若肯回转归向祂，祂就会归向他们（一2-6；参七8-14）。先知明确列出的罪，包括有拜偶像（十三2）、骄傲（亚述的骄傲，十11）和 缺乏同情心（七9-11）。
被掳归回的百姓可借着甘心乐意地重新投入修筑圣殿的工作，来表明自己的真心悔改。神亦将要显出祂的恩典，首 先是除去大祭司约书亚的罪（三1-5），继而便是除掉这地的罪孽（三9）。先知在一个有关量器的异象中，看见罪孽和恶人从犹大运到巴比伦（五5-11）。 在本书的第二部分则告诉我们，当历史快接近尾声的时候，神将要开一个泉源，洗净「罪恶和污秽」（十三1）。在那日，耶和华会拯救祂的百姓，除了领他们回到 自己的土地之外（八7，十6-10），还会供应他们（九16）。
道德要求 撒迦利亚一再强调要以公义、恩慈和怜悯待人，尤其不可欺压社会中的弱势社群，包括弧儿寡妇和寄居者（七9-10）。这教训早于摩西时代便已提出（出二十二 22，二十三9），也是众先知教导的核心（赛一16-17；耶七5-7；摩五15、24），新约亦一再重申肯定（徒六1-3；雅一27）。
书 中还提出一个警告，就是不可恶待神的选民──犹太人，因为他们是「他眼中瞳人」（亚二8）。外邦人将为到他们加诸犹太人身上的任何伤害而遭受惩罚（二 9）。因此，对于任何形式的反犹太主义，基督徒都必须持反对立场。虽然今天神的百姓已包括犹太人和外邦人，只要他们是相信耶稣的（罗十一13-24），不 过，神却没有离弃犹太人（罗十一2），他们亦终有一日会整个民族归向主（罗十一26）。
为福音作准备
撒 迦利亚预言将有一天，救恩的大门要为非犹太人打开。他预言必有多国的居民来到耶路撒冷，一同敬拜耶和华。他们会拉住一名犹太人的衣襟，对他说：「我们听见 神与你们同在了」（八20-23）。那些不肯守住棚节的列国，将遭到刑罚（十四16-19）。其实，不单撒迦利亚论到这些主题，以赛亚和弥迦均预言将有一 天，列国要在锡安寻求神（赛二2-3；弥四1-2）。犹太人要作列国之光（赛四十二6，四十九6）；他们要成为神的见证（赛四十三12）。异地的居民── 其中还包括他们一些统治者──将带同他们的财富来到犹太人中间，承认以色列的神才是唯一真正的神（赛四十五14，四十九7、22-23）。
反 观犹太教的历史，并不见得它是一个着重宣教的宗教。不过，在第二圣殿时期的犹太人，却表现出带领外邦人归信犹太教的信心（太二十三15）。那些作出回应的 外邦人，使撒迦利亚的预言得以部分成就。另一部分的成就，则在于许多异教徒成了「敬畏神的人」。这些人并没有完全归入犹太教，却愿意离弃他们的偶像，敬拜 独一的真神。他们获准进入耶路撒冷圣殿的外邦人院，却不准超越那在犹太人和外邦人中间作分隔的墙，违者一律处死。基督徒在耶稣所成就的工作中，看见旧约的 预言得着更完全的应验。那在中间分隔的墙已经因着基督的死，被彻底地拆掉，以致无论是犹太人抑或外邦人都可以借着祂来到神的面前（弗二13-16）。
圣灵
撒迦利亚教导我们不要倚靠自己的力量，因为神是靠着祂的灵来成就祂的旨意（四6）。此外，他亦教导我们要信靠神用灵默示的话（七12）。
弥赛亚观
撒 迦利亚对于旧约的弥赛亚观的发展亦有一定的贡献。以赛亚预言耶西（大卫的父亲）的根必生出一枝子，将要以公义治理百姓，以及使乐园得以重现（赛十一 1-9）。撒迦利亚则把焦点放在大卫的苗裔所罗巴伯身上，他将负责重建圣殿的工作（三8，四9，六12-13）。正如前文已经提过，被掳后的犹太人都愿意 接受以西结的重建计划。他曾经描述随着圣殿重建而来的美好境况，就仿如天堂一样（结四十七1-12）。除了此处，还有哈该的预言，说神即将倾覆世上的列 国，以及选立所罗巴伯为祂印记的指环（该二20-23）；许多人便因此期望所罗巴伯是弥赛亚，由他引进神的国度。不过，尽管有提到冠冕，但只有祭司约书亚 获得冠冕，戴在头上（六11）。当中亦有暗示君主制度的复辟──「尊荣」和「王权」（六13）──可是却完全 没有实现。哈该的预言则一一应验，因为神的确借着兴起波斯人来释放祂的百姓，使列国震动。同时，所罗巴伯亦的确成了神印记的指环，因为他以犹大总督的身分 来进行神的计划。然而，他没有作王，也没有将神的国带到地上。
撒迦利亚的预言亦已经应验，因为所罗巴伯的确完成了圣殿的建造工程。至于 冠冕戴在约书亚而非所罗巴伯的头上，以及还有一顶冠冕安放在圣殿中的事实（六14），显示神仍未是时候让大卫的苗裔弥赛亚永远以公义作王统治。反之，神正 在计划借着祭司的家系提供属灵的领导和管治。当神在主前458年继所罗巴伯之后差派以斯拉作祭司，此事便真正应验了。
末世论
撒 迦利亚书的第二部分宣告地上将有一位谦和的君王，以和平统管全地（九9-10）。所罗巴伯与这位将要来的同属一类人。撒迦利亚书十四章1至9节亦证明主会 亲自来到地上统管万有。那位完全是人又完全是神的耶稣，在祂第一次降世时便开展了神的国，然而，一直要等到祂第二次再来，才会完全实现祂作王管治的预言 （林前十五24-28）。到了那日，耶稣将从天降在橄榄山上（十四4；徒一11），就正如祂升天时那样，与天上的圣者同来（十四5；太二十五31）。
撒迦利亚书所提到的两棵橄榄树或是两个受膏者，明显是约书亚和所罗巴伯（四3、11-14）。不过，约翰在启示录中再次采用这个意象来说明末时会有两名见证人（十一1-13）。
新约的引用
新 约共引用撒迦利亚书71次，其中31次在启示录，另27次在福音书。新约引用的，主要是撒迦利亚书第二部分那些较为人熟知的经文。例如，耶稣坐在驴驹上， 以胜利者的姿态进入耶路撒冷，正表明祂是先知预言的那位君王（九9-10；太二十一4-5；约十二14-15）。大祭司给犹大30块钱作为出卖耶稣的代价 （太二十六15），结果，犹大把那银钱丢在圣殿中（太二十七3-5）。马太将此解释为旧约预言的应验（参太二十七9，当中提到耶利米，但引用的是十一 12-13）。撒迦利亚书十三章7节说：「击打牧人，羊就分散。」当耶稣接受审讯和被钉十字架，众门徒都离弃祂的时候，便应验了这话（太二十六31、 56）。至于撒迦利亚书预言一位被扎的人，那些扎他的人会为他哀伤，我们在圣经中找到双重的应验：首先，耶稣在十字架上的时候， 一个人拿抢扎祂的肋旁（约十九34-37），其次，就是当耶稣在末时再来的时候（启一7）。
William B. Nelson, Jr.
另参：「弥迦书的神学」；「哈该书的神学」；「以色列」；「先知；女先知；先知预言」；「异象」。
参考书目：
E. Achtmeier, Nahum-Malachi; J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi; R. J. Coggins, Haggai, Zechariah, Malachi; P. D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic; R. A. Mason, The Books of Haggai, Zechariah, and Malachi; C. L. Meyers and E. M. Meyers, Haggai, Zechariah 1-8; D. L. Peterson, Haggai and Zechariah 1-8; R. L. Smith, Micah-Malachi.