上帝话语的教义——第九章 上帝话语作为祂掌管的能力
《上帝话语的教义》
原著：约翰 M. 傅瑞姆（2010）； 翻译：陈彪（2011-）
第九章 上帝话语作为祂掌管的能力
当上帝对我们讲话，祂是以主的身份来讲话的，因为这表明了祂与我们的关系。因此，我们应该期待他的讲话，如同祂的作为一样，将会表达出祂主权属性：祂的掌管，权柄，和同在。实在如此。
我们先要认识祂话语的掌管能力。重要的是，我们不但要认识到上帝的话语，将语言性的内容传达给我们的头脑，这当然确实，还要认识到它具有成就事情的巨大能力。
当上帝在创世记第一章发出的第一句话时，祂不是对着有理性的人说的，却是对着无生命之物说出的。而且，在第一个事件里，祂是对着尚未存在的事物发话的。祂说：“要有光”（创1.3），就有了光。祂话语的能力如此之大，祂能够“使[呼召kalountos]无有变有”（罗4.17）。
因此，圣经经常称颂上帝圣言的能力。归纳创世记1章，诗篇33篇6和9节说，“诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成……因为祂说有，就有，命立，就立。” 比较诗148.5，约1.3，10，希1.2，11.3，彼后3.5-7。
上帝创造世界之后，祂继续用祂大能的话语管理着这个世界。注意在诗篇29被称为“主耶和华的声音”，在诗篇147.15-18和148.7-8中称为上帝的话语和命令。上帝以祂的话语管理护理之功和创造之功。比较创1.9，11，22，8.21-22，伯37.12，诗18.15，33.11，119.89-91，太8.27，希1.3，彼后3。
当上帝向有理性的活物讲话时，话语继续彰显大能。祂的话语审判罪人，而且那审判之话语的能力经常是明明可见的（诗46.6，以30.30-31，66.6，何6.5，珥2.11，摩1.2）。在彼后3.5-7，使徒将挪亚洪水的审判与上帝话语起初的创造比较。正如上帝话语有如此神奇的能力从无到有造了诸天地，祂也必将毁灭一切罪恶的行径。审判之火正是将要从上帝的口中而出（诗18:7-8, 13-14, 伯 41:19-21, 耶 5:14, 20:9, 23:29）火是上帝对不信的“答案”（王上18.24）。祂使火从天降在燔祭坛上，祭物正是代替罪人的位置受罚（代上21.26）。改变一下暗喻，上帝的话语就是全能宝剑（以49.2O）或大锤（耶23.29），击打消灭祂的仇敌（何6.5）。比较参照保罗在以弗书6.17将上帝的话语视为“圣灵的宝剑”。
但是上帝的话语也是大有能力来拯救，显明恩典的大能。在创世记18.14，上帝应许年迈的亚伯拉罕和撒拉要因神迹得一子，祂归此神迹能力来自祂的话语。祂问，“耶和华岂有难成的事吗？”原文直译就是，“耶和华岂有太奇妙的话吗？在路加福音1.37，天使加百列，在宣告童女玛利亚将要怀胎弥赛亚时，就呼应创世记18.14：“出於上帝的话，没有一句不带能力的。” 原文直译就是，“没有什么话语[rhema] 上帝说不出来 。”
当千夫长求耶稣医治他的仆人，他告诉耶稣不必个人亲自到他家中，但是，加了一句“只要你说一句话”（路加7.7）
因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你作这事！』他就去做。」（8节）
确实，耶稣从远处就医治了那仆人。之后祂评论道，「我告诉你们，这麽大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」（9节）为何耶稣夸这个千夫长大有信心？也许，他请求中“你说一句话”就道出了答案。在希腊文里，这个短语是重复，“说话带着话”（eipe logo）。在这个医治动词特性里所突出强调的，恰好表明千夫长相信耶稣的话语有能力医治他的仆人。
当使徒们带着基督福音前往世界各地，他们不光为福音的内容信息喜乐，更为它的大能欢喜（罗1.16，贴前1.5，2.13），话语不光是带着上帝能力的记号（罗15.19），话语自己还改变了人心和坚固了信徒（罗16.25）。它就是“生命的话语”（腓2.16，约1.1），福音把死废去，将不能坏的生命彰显出来（提后1.10）。
因此，上帝的话语在审判和祝福中都大有能力。它们是圣约赏罚的孪生子。在圣约中，主应许祝福顺服的，审判悖逆的（申27-28）。所以，上帝的诫命是双刃剑；它们既能祝福（出20.12）又能诅咒（出20.7）。顺服上帝诫命是得生命之路（申8.3；利18.5，诗19，119.25，50），同时，诫命自身又给了犯罪机会（罗7.7-25）。上帝告诉以赛亚，他的信息多数会使人心硬和遭诅咒：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”上帝差遣以赛亚到那些无疑是心硬、抵挡耶和华的以色列人。耶稣和门徒们使用以赛亚6章的遣词来刻画他们自己讲道的特征（太13.14-15，可4.11-12，路加8.10，约12.37-40，徒28.26-28，罗11.8；比较约15.22）。
对那些凭信心听而顺服之人，话语的能力带来极大的祝福。同时，对那些当耳旁风听、抵挡和悖逆之人，却要使他们的心刚硬。考虑到这个圣经的教训，我经常警告我的神学生要专心聆听上帝在此告诫我们的话语。因为神学生通常是集中在2、3年里研读圣经。因此，非常重要的是要他们以信心聆听领受，否则话语实际上会使他们的心刚硬，成为对他们的审判之火。临到我们的上帝话语绝不会让我们保持原样。我们要么听着得益，要么听着受损。因此，我们绝不该仅仅以做学问的心态来听或读上帝的话语。我们必须恳求上帝打开我们的心思意念，好使祂的话语写在我们心坎里和脑海中。
以此，上帝借着祂大能的话语成就他一切作为：创造、护理、审判和施恩 。
话语的能力就是上帝之灵的能力（贴前1.5），虽然不总是在讲论到话语能力的情形时提及到圣灵（如贴前2.13）。这就是讲，话语的能力是有位格的，不仅只是一种能力而已。因此，当福音的话语导致有人听到产生信心，而有人却会变得心硬，这本是上帝全权的决定。这里的差别不是像有些路德宗的声称的，是有些听到的人比其他人更有能力抵挡上帝的话语。那样的话就意味着，如同非位格的电流场或引力那样，此话语在每一个人身上均匀作用，而之间不同的回应只是取决于听者的情形。然而，圣经教导说上帝自己决定谁将会正面回应祂的话语。这就是保罗在罗马书9.1-28的论证。
这样说，不是意味着只有当圣灵伴随着话语时，话语就有能力，反之，就无能。就像我们在创世记18.14和以赛亚书55.11看到的，神的话语绝不会无能。只是有时候这话语产生祝福，有时候导致诅咒，这取决于上帝全权的目的。
话语能力有多大的能量？其实，上帝话语的能力一点也不比他自己的全能少。正如，我们前面看到的，没有任何事是祂话语无法成就的（在上帝没有难成的事）。在以赛亚书55.11中我们读到，“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或作所命定）的事上必然亨通。”上帝口里说出的，祂用祂的手臂成就（代下6.15，参见结1.3，3.22）。
[1] In Greek, logos is a broader term than rhema, though both can be translated “word,. Logos can refer to an individual saying, as does rhema, but logos can also refer to a discourse, rationale, rational account, principle of rationality, etc.
[2] Compare also Jer. 32:17, 27.
[3] If we add God’s eternal plan to this list, we have a good summary of all the works of God reported in Scripture. God’s eternal plan is also an exercise of his word. It is the agreement between Father, Son, and Spirit, to carry out their program for creation, fall, and redemption. See Ps. 2:7-9, 110, Matt. 11:25-27, John 4:34, 5:19-30, 6:38, 17:1-26.