借助屬靈操練勝過墮落世界—加爾文論敬虔
晨更提要：借助屬靈操練勝過墮落世界—加爾文論敬虔 (國語)
主領: 陳彪牧師
時間: 2008年5月24-25日早上6:50-7:30
地點: Lake Yale Retreat Center麥格大廳
[內容簡介] 明年全球基督徒將紀念改教神學家加爾文誕生五百周年。人們往往知道加爾文是集大成的更正教系統神學家（如4册的《基督教要義》）和偉大的解經家，但是，幾乎忘記他同時還是一位敬虔的牧者。對加爾文而言，真理和應用，即對神的認識和行出的敬虔，兩者是絕不可分的。
加爾文的敬虔觀對我們今天屬靈操練，勝過墮落世界仍然極爲有效，就在于此觀念在于征服人心。雖然加爾文的敬虔觀同時强調心和智（heart and mind）和它們的整合運作做，他更加關注人心。在他的聖經注釋、神學即講章中，用許多的篇幅來教導敬虔（如《基督徒生活手册Golden Booklet of the True Christian Life》，www.chinachristianbooks.org）。 主要參考書: Overcoming the World —Grace to win the daily battle，by Joel R. Beeke
I. 敬虔和與基督聯合 [提前4:7-8]
1Ti 4:7 只是要弃絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。8 「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」
加爾文注釋說：如果你能將你的熱情和能力都投入的敬虔上來，你必然有最大的人生益處。敬虔是基督徒人生的開始、終點和旅程。
1、 敬虔的定義和敬虔的目的
就加爾文而言，敬虔就是人對上帝正確的態度。這態度涉及到真知識、從心裏發出的敬拜、得救的信心、孝敬的敬畏、禱告裏的順服、及其仰慕的愛。
“我稱敬虔是由對上帝益處的認知而産生出對他的敬畏和愛慕。”“真敬虔包含兩個方面的誠實情感，愛上帝如阿爸父和敬畏他如全權主。” “基督徒的一生都要來操練敬虔。”
因此，加爾文認爲敬虔人，就是那些透過經歷信心意識到他們是本于上帝的恩典，在基督裏被接納幷接入他的身體的人。
敬虔的目的，和整個基督徒人生的目標一樣，就是榮耀上帝——彰顯出上帝一切屬性，創造的結構，和耶穌基督受死復活裏的榮耀。任何一個真敬虔的人，榮耀上帝甚至要超過他們自己的個人得救。
創造/護理和救贖/審判都是一個終極目標——榮耀上帝。上帝創造、救贖、收養、潔淨我們，“我們屬于上帝，爲此讓我們爲他生爲他死；我們屬于上帝，爲此讓他的智慧和旨意掌管我們的舉止；我們屬于上帝，爲此讓我們把竭盡全力爲他，作爲人生的每一個層面唯一的合法目標。”
我們如何來榮耀上帝？就是透過虔敬——順服神的話語。順服神的話語意味著1）因著我們的罪被赦免就以基督爲避難所；2）透過他的呼話語來認識上帝；3）用愛心來服侍上帝；因著他的良善以感激的心來服侍上帝；4）甚至爲了愛仇敵的緣故實踐舍己。就是完全的降服與上帝、他的旨意和他的話語。
然而，這種順服的回應只有通過與基督的聯合和在基督裏才能達成，因爲在基督之外，最好的敬虔也是爲自己而活的人生。
2、 敬虔的雙重聯合：聖靈與信心
David Willis-Watkins 說：“如果與基督聯合不是反映加爾文思想和人生唯一最重要的教導，也該是最一致性地影響他的神學和倫理的教義之一。”
加爾文認爲敬虔的根基是信徒與基督奧秘的聯合。“元首和肢體的聯合，就是基督居住在我們心裏——簡稱奧秘的聯合——對我們具有高程度的重要性，以至于基督被我們所擁有，使我們分享他預備的一切益處”。
加爾文的牧養神學和敬虔的核心在于與基督的契合（communion）和有分與基督。同時，這個感念也深深地影響了他整個的神學系統。
1） 惟有聖靈做成的信心是實現與基督的契合的途徑
在實際的契合中，不是信徒有份與分享基督的本性，而是基督的靈將信徒緊密地聯與基督，使我們成爲他骨中的骨、肉中的肉。從神的角度看，聖靈使基督和信徒的結合；從信徒的角度，信心使我們與基督結合。
這彼此沒有抵觸，因爲聖靈工作的主要方式之一就是在罪人內心産生有功效的信心。惟有聖靈可以將在天的基督與在地的信徒連接。與基督的契合總是聖靈內在的工作：“我們一同與基督成爲一體，他與我們分享的他的聖靈；通過這隱秘的工作基督在我們裏面成形、被我們所擁有。
2） 借著我們與基督在信心的連接，基督就用聖靈充滿和賜能力給我們。
信心透過神的話使信徒與基督聯合，神的話使信徒領受這位包在福音裏、父神恩賜的基督。而透過信心神就居住在信徒裏面。信心、神的話和基督不可分。因著信心信徒擁有基督幷在他裏面成長：信徒透過神的話語操練信心的程度，將决定他與基督契合的程度。
3、 敬虔的雙重潔淨：稱義與成聖
根據加爾文，信徒透過信心領受雙重的恩典，稱義和成聖，兩者構成了雙重潔淨。稱義提供了注入的聖潔，而成聖則是實際的聖潔。
稱義：一次完成的接納。被神恩待接納我們爲義人，被歸順算爲義。稱義構成了敬虔的本質和基督徒人生的土壤，使信徒有一個內在的平安穩妥。即便是一時的失敗，仍然確信基督已經爲我們贏得勝利。
成聖：一生漸進的過程。在心意、行爲和委身上帝等方面，信徒不斷地塑造成爲基督樣式。是被聖靈不斷再造，不斷將自己身體和靈魂奉獻給神的過程。這過程需要洗滌我們肉體的污染和不斷的拒絕世界的誘惑。成聖需要悔改、致死罪、每日的歸正。
稱義和成聖無法割裂，不然，我們就把基督割裂，如同將光和熱分開。信徒被稱義就是爲了以聖潔的生活來敬拜神。
II. 教會的敬虔和個人的敬虔 [提後3:16-17]
2Ti 3:16 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
2Pe 1:3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。
1、 教會的敬虔：聖言、聖禮和聖詩
儘管從大一統的天主教中分離出來，他仍然對教會對敬虔的塑造有極高的重視。奧古斯汀說：“如果基督徒拒絕讓教會成爲他的母親，就無法讓上帝成爲他的父親”，而加爾文認爲，信徒離開教會是灾難性的錯誤。信徒被同時植入基督和教會，因爲屬靈的成長，“從小到大，從幼年到成熟，直到死亡，都要在教會裏面”
真敬虔是一種對聖言的敬虔：真宗教是神人之間的對話。一方面的對話，是上帝先向我們啓示他自己，低就我們，向我們教導和宣講他自己。另一方面的對話，是人對上帝啓示的回應，包括信靠、愛慕、敬畏上帝。
1）講道是我們屬靈的食物和我們屬靈健康的良藥。聖靈——內在的講員，透過外在的講道來陶冶敬虔，將基督的福音傳達給我們。2）聖靈同時還使用律法的三個功用來建立我們的敬虔：律法的社會功能、知罪功能和指南功能。對加爾文而言，律法和慈愛是互補、而非對立。在聖靈的帶領下，信徒不是出于不得已，而是發自內心的感恩。
聖禮是對敬虔的操練，聖禮堅固我們的信心幫助我們成爲活祭獻給神。聖禮是可見的聖言，前者是透過耳聽，後者是借著眼見。
洗禮是透過象徵信徒如何借著它植入基督的象徵，以聖靈更新我們，和將我們領養在天父的家中。聖餐則是領養的孩子如何被天父養育的表達，是靈魂的養育。“餅、杯的記號代表爲我們預備的不可見的食物，那就是耶穌的身體和寶血。基督是我們靈魂唯一的食物”
聖詩：在詩篇中的敬虔。
加爾文認爲詩篇是敬虔的正典詩集。“沒有任何一本書像詩篇。那樣完美的教導我們敬拜上帝的合宜方式，或者最有能力來眺旺我們對敬虔的操練。
他給出了9條詩篇教導我們敬拜上帝的方式：1）向我們教導上帝—神學是贊美，詩篇是唱出來的信條。2）教導我們對上帝的依賴和需要；3）提供神對我們需要的供應和滿足：耶穌基督的位格和工作。4）展示神奇异的恩典和良善，導致我們不斷悔改歸降他，信靠的聖言和提供的盼望。5）教導我們如何透過禱告奔向神的救恩，如何在不同場景下的禱告。6）表示我們樂于與守約施慈愛的神之間的深度契合。教會是神的新娘、神的兒女和神的羊群。7）是與神契合敬拜的載體（第一人稱單複數）激勵我們愛神和愛人如己。8）眺望對上帝應許的仰賴，爲神和神的家大發熱心。9）涵蓋整全的屬靈經歷，包括信心、不信、喜樂、憂傷、神的同在、和離弃。
“日內瓦詩篇歌集”的旋律有質感、尊貴、榮耀却不張揚華麗。現代詩歌旋律的對比？
2、 個體的敬虔：禱告、悔改、順服、捨己、背十字架、和默想未來和榜樣的力量
雖然教會生活絕對重要，他也强調需要個人的敬虔。神是我們的基督徒人生的目標，爲此，舍己和背自己的十字架。他認爲禱告、悔改、順服、舍己、背十字架、和默想未來最爲重要。
1）禱告：主要和永久的信心操練，是敬虔的主要成分。六個目的-每個需要都要帶到寶座、所有的請求都帶到主面前、謙卑領受神賜的一切好處、默想神的良善恩慈、以喜樂的接受神在禱告中的回答、在神的護理眷顧中確認他的作爲。禱告的態度和方式：從內心發出的敬重、感到有需求和悔改、自我降服和謙卑的請求赦免、有盼望的確據。
“在主禱文中，基督為我們嘴唇了禱告的話”，“主，我將我的心獻給你，真誠而為你跳動”。Kent Bao《以神的話，向神禱告》
2）悔改：悔改是信心和禱告的果子，將貫穿一生。涉及到認罪和邁向聖潔，是對福音回應，在外在人生、内在思想、心思和意志上的表達。悔改是内心對神單純真切對神的敬畏，涉及到向自己和罪死，以及在基督向義而活。“停止干惡事，學習作善事。”
3）順服：完全順服神的旨意是敬虔的本質。愛防止敬虔落入律法主義，而律法又提供了愛的內容。個人方面，敬虔法則可以表現爲舍己和背十字架；群體方面，敬虔法則表達在教會紀律和懲戒方面。
4）捨己：是犧牲層面的敬虔，基於和基督的聯合。i）意識到我們不屬於我們自己，而是屬於上帝。我們最大的敵人不是魔鬼和世界，而是我們自己。ii）渴望在我們人生所有方面來尋求神的事，人生一切取向都是導向上帝的；iii) 不斷委身，我們所擁的一切都該是獻給上帝的活祭。從而可以先人後己——不是因爲他人本身，而是由於他人是神的形象。
5）背十字架：捨己的焦點是内在更像基督，背十字架的中心是外在更像耶穌。
不僅由於罪，更在於我們與基督聯合：他十架的受苦，我們會有。但是，我們不會參與他代屬性的受苦，而是經歷聖靈改變再造的工作，使我們更像主。背十字架測試我們敬虔：透過背十字架使我們看見盼望，練就我們的忍耐，教導我們的順服，並且洗刷我們的驕傲。我們命定為義受苦，然而，他應許與我們同在。
6）默想未來：今生無法與來生相比。在兩難之間，加爾文找到一個中庸的平衡點。一方面，透過背十架“就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”另一方面，愛主的基督徒可以享受今生，因爲神教導我們要使用世上的一切來達成神要我們實現的目標。
如何取得這樣“中庸”的平衡？
I. 神是所有美善之事的給與者，我們學會処富足
II. 我們學會処貧窮
III. 我們是神設立的管家，來管理祂的世界
IV. 神呼召我們歸屬祂、服事祂
“如果不以一個喜樂的心來等待我們的死亡和復活，我們在基督的學校裏沒法進步”
7）榜樣的力量：Theodore Baze 說 “我觀察他16年，我可以說，所有人都可以在他身上看見基督徒品格的美好榜樣，榜樣很容易被誹謗，卻很難模仿。”
加爾文的人生表現出一個火熱心腸的改教家的敬虔：在每日生活中認識神和遵行神的旨意。他與基督聯合契合，實踐禱告、悔改、順服、捨己、背十字架、默想未來和改變社會文化。教義和禱告、信心和敬拜彼此整合連接為一體，宗教改革包括屬靈敬虔的歸正和神學的歸正。Coram Deo (活在神面前)
敬拜神總是首要的，因爲與神的關係總是先于其他的一切，然而敬拜表現在基督徒的職業生活中和他們如何對待他們的鄰舍，因爲人與神的關係總是具體的彰顯在與他人關係的改變中，最終帶來教會社區和世界的改變。
倚靠恩典，加爾文告訴我們怎樣勝過世界。因為對三位一体真神敬畏燃燒之愛——敬虔，絕對能勝過對世界的肉體之愛。