灵修阅读和实践：美德论 第六十五章 舍己
第六十五章 舍己
1． 舍己的界定
2．舍己不是什么
3．舍己的具体方面
4．舍己的动机：爱慕上帝的旨意
5．舍己的目的：荣耀上帝，使我们的邻舍得益处
6．区分归正者与未归正者
7．需要省察自我
8．劝人舍己
9．对那些渴慕舍己之人的最后建议
第六十五章 舍 己
舍己发自对上帝旨意的爱，舍己就是以上帝的旨意为满足。在希腊文中，我们有arneomai一词，这个词源自 arneomai，其意思就是完全、彻底地排斥、放弃财产和荣誉，放弃控制，否定，不晓得或不承认某物是自己的财产，从而舍弃，断开（来11：24）。这个词与其他词连在一起，也指治死自己在地上的肢体（西3：5），脱去旧人（弗4：22），把肉体连同邪情私欲一同钉死在十字架上（加5：24）。
1．舍己的界定(Self-denial Defined)
舍己是基督徒的一种美德，是上帝赐给祂的孩子的，由此，他们出于对上帝旨意的热爱，当他们的悟性、意志、情感与上帝的旨意相悖时，他们既不听任，更不屈服，而是予以抵挡、阻止。如果上帝的事业要求他们这样行，他们就甘心乐意地放弃与他们肉身有益的一切，目的就在于荣耀上帝，使他们的邻舍得益处。
首先，舍己是基督徒的一种美德。异教徒已经观察到，种种情欲搅扰了他们内心的平安。因此，有些人就试图通过理性的方式来灭除这些情欲，在某些方面操练舍己。但是，这种舍己并非来自正确的动机，也就是并非出于对上帝的旨意的热爱。他们的目的也不正确，不过是寻求自我而已（当然是以与他人不同的方式），他们以此为自己的栖息之所，并寻求得到别人的荣耀。因此，这种舍己是一种华丽的罪，有一层虚假的表面上的光泽，并没有真正的行为相伴。
然而，我们此处所说的乃是基督徒的舍己，这种舍己排除一切不正当的自爱（以及由自爱发出的对自我的倚靠）以及对自我利益的追求。这样的舍己发自对上帝旨意的热爱，以荣耀上帝为其顶峰。
其次，舍己的动因是主，不是人本身。人深深地陷在自爱之中，无法摆脱自己。即使他能摆脱自爱，也无法把自己带进相反的美德倾向中。舍己并不仅仅是否定，而是一种积极的心态。这是主亲自把这种美德赐给祂的孩子们的，因为在重生的时候祂赐给他们属灵的生命（弗2：1；雅1：18）。通过这种美德的倾向，祂使他们行动起来，从而在他们心中作工，使他们定志，使他们行动（腓2：13）。祂特别在他们心中作工，使他们治死罪：“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”（罗8：13）。上帝把生命赐给人，通过祂那拦阻与合作的大能，激发这一生命，使这一生命活跃起来。信徒已经藉着信心与基督联合，并藉着基督与上帝联合，仅仅抓住上帝所赐给自己的力量，并且通过从上帝所领受的力量积极治死自己身上的罪。因此，上帝是初因，而人则在上帝所赐予的力量的影响下，积极地去除罪恶的对自我的贪恋及其影响，洁净自己，并用与之相反的美德来装饰自己。“我们既有这等应许，就当洁净自己”（林后7：1）；“……作成你们得救的功夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓2：12－13）。
第三，舍己的主体就是上帝的孩子。未归正者没有属灵的生命，因此这种生命的运动不会从他们身上发出。准确地说，舍己是赐给那些处于归正和信靠状态的上帝的孩子们的一个礼物。他们是基督的门徒，是跟随基督的人（太16：24）。舍己并不在于几件事，而是心灵的一种倾向。他们的心灵已经被扭转，不再沉浸于自爱和寻求自己的私利，虽然这种扭转并不完全。在这一方面，有的人要比另外的人进步更大。这种倾向越是强烈，人所行的事就会越坚强，越纯正。对其他所有美德适用的，对舍己这一美德也同样适用：就其本质而言，属灵的美德都是上帝注入的，并通过不断地操练而得以坚固。这就是为什么有的人在这一美德上有进步，而另外的人在另一美德上没有进步的原因。一旦这一舍己的美德深深地扎根，操练这一美德的人就会有更大的内心平安。他不会轻而易举地就受到诱惑，屈从于各种隐秘的动机，比如嫉妒、愤怒、曲解等，这一切通常都是因为贪恋自我，追求自己的私利而轻率发生的。他不怕不好的消息，不怕别人的伤害。不管外界发生什么影响到他的事，他都不惧怕，始终保持安静，保持清晰的思路。同时，他勇敢地尽自己当尽的本分。外界所发生的一切都不会使他动摇，他所做的一切都使他自己在上帝和世人面前都得蒙喜悦。
第四，舍己的对象就是人自身。上帝在人心中造了自爱，并且把这种自爱的践行刻在第二块法版上，吩咐我们当爱人如己（太22：39）。但是，在始祖堕落之后，堕落使得人抵挡上帝，把自己当作上帝，试图使人成为万有的中心，因此爱已经完全被扭曲了。这种原则渗透到堕落之人的各种行动之中，他所想的就是每个人都当根据这一原则来对待他。
2．舍己不是什么(What Self-Denial Is not)
一定不要否定自己属灵的自我(spiritual self)，也就是已经重生的自我，这就是保罗在《罗马书》7章20节所说的“我”。很多真正的但却是软弱的基督徒常常犯这样的罪：当他们陷入罪中，当有罪恶的念头升起，当他们受到魔鬼的攻击，他们就立即否定自己的属灵状态，心想：“我没有蒙恩；我欺骗了自己，这一切都不过是幻想而已。”这样想就是否定自己已经领受的恩惠，在某种程度上使圣灵担忧。这其实是骄傲的表现，因为这样想就是暗示说，我生来就比其他人更有德行，以前那些美好的属灵情感、行动和事情都是来自我自身的力量。因此，当约束自己，不要否定你自己的灵命状况；要持守你所拥有的，归荣耀给上帝。
另外，也不要否定自己属血气的自我（natural self）；也就是说，不要否定自己提高身体健康的倾向，否定自己对衣食住行的需求。“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样”（弗5：29）。当然，当此类倾向有悖于基督和基督的事情时，我们就必须予以舍弃，视如粪土。
我们一定也不要否定促进我们灵魂的的益处的愿望(the well-being of our soul)，比如对地狱的惧怕，对信、望、爱的渴慕，对上帝的相交和永福的切慕。拉巴第派就曾经提出这种错误主张，上帝已经倾覆了他们的事。他们坚持说，对这一切的爱慕（因为这一切都会使我们快乐），就当视为在上帝面前是不洁的，是可憎的，当予以排除，不当带着切慕与基督有份的心来到基督面前。他们坚持说，人应当首先向这样的切慕而死，否定这样的切慕之心，否则就会使基督成为罪与罪人的仆人。人来到基督的面前，应当单单出于荣耀上帝之心，仅仅因为上帝自身的缘故。他们这样主张就拦阻了软弱的灵魂，因为他们教导人们，首先要舍弃这种对诸般属灵恩惠以及自己的救恩的切慕之心，他们带领人们认识上帝的荣耀，激励他们为上帝自身的缘故荣耀上帝。只有当人们达到这样的境界的时候，他们才带领他们归向基督。这样一来，他们就误导了那些渴慕的灵魂，使他们自身犯了使别人灵魂沉沦的罪。由于他们的错误教导，在他们中间很多人死时也未归正。因此，他们违背了上帝的圣言。圣经激励人归向基督，信靠祂，或者是通过对愁苦与地狱的惧怕，或者是通过对救恩的渴慕。若想更加详尽地了解这个方面，请参考我所写的《拉巴第派的教义与生活》一书。
3．舍己的具体方面(The Specific Aspects of Self-Denial)
一定要否定有罪的自我（sinful self）,也就是说，一定要否定普遍意义上的老亚当及其一切活动和欲念――只要这些活动违背上帝的诫命就当予以否定，施行这些活动的灵魂与身体的官能也当否定。
具体而言，首先必须否定他自身属血气的被蒙蔽的悟性，也就是说，拒绝以这样的悟性为教义与生活的标准。有时我们说：“我认为某某是这个意思，否则的话我就无法明白。我可以不做这个，我可以做那个，这不是犯罪。”此时我们就是以自己的悟性为标准，我们所依赖的就是这样的推理。但是，属血气的人并不明白属灵的事（林前2：14）。我们必须弃绝这一败坏的悟性，不要留意，不遵从。“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：5）。
其次，我们必须否定我们自己的意志。人人都想自行其是，不管付出多大代价。如果他有不纯洁的色欲，也必须予以满足。如果他好吃好喝，也必须予以满足。他所想的就是随心所欲，他说：“谁是我的主呢？”其他人也是根据自己的心意而行，就像国王一样，他希望自己立法，一切都以他为中心，仿佛他就是神灵。假如事情并没有这样成就，他就变得很不满意，充满嫉妒，愤愤不平，要施行报复。这样以来，那一味追求自己私欲的人就在上帝和世人面前成为可憎的怪物。主耶稣说：“不要照我的意思，只要照祢的意思”（太26：39），祂也教导我们这样祷告：“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（太6：10）。
第三，我们必须否定我们自己的倾向。属血气的人是空虚的，他所想的就是填补自己的空虚。他并不晓得上帝是至足的上帝，也没有追求上帝的愿望。因此，他的情感总是集中在受造物上，谁能使他高兴他就对谁说：“你就是我的快乐。”他的欲念不会止息，直到他得到自己所想要的；假如得不到，他就变得骚动不安。对于这样的倾向，我们一定不要屈服。“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的”（彼前2：11）。
第四，我们一定要否定自己的虚荣。再没有比贪图虚荣更常见、更深入人心的罪了。即使一个极其卑鄙的人，虽然他的行为是令人憎恶的，但他仍然希望得到荣耀，受到敬重。他不管做什么，都考虑到自己的荣耀，想让别人按着他自己所想像、所认为的那样承认他，对待他。假如没有做到这样，假如有什么对他不敬，他一定会非常恼火。对于这样的目的和欲望，我们一定要予以清除。“不要贪图虚名”（加5：26）；“不可贪图虚浮的荣耀”（腓3：8）。
第五，我们一定要否定我们的占有欲。人败坏的性情总是集中在物质性的东西上。他渴慕拥有更多的东西，把自己的倚靠寄托在这些东西上，决心靠这些东西活着。如果缺乏这些东西，他就变得非常难过；他的激情、目标和追求完全集中在财产的占有上。如果得到了，他就得到鼓励，并且依赖自己所得到的东西。但是，一个舍己之人，满足于生活中必须的东西，并清除自己那种试图占有更多东西的欲望。如果他拥有的东西不多，他也很满足；如果他兴盛了，他也不以此为念。在《提摩太前书》6章8至9节有以下的劝勉：“只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”如果基督的事业要求如此，舍己之人就会放弃他一切所拥有的，甚至包括他所需要的，把一切拦阻他来到基督面前的东西视为粪土，正如当初保罗所做的那样（腓3：8）。
第六，我们必须舍弃自己的朋友。人非常容易依恋另外一个爱他或使他高兴的人。父亲、母亲、孩子、丈夫、妻子，这些人都是人心里所珍爱的。在第二块法版中，上帝也吩咐我们对这些人当有正确的爱。然而，我们很容易使他们成为偶像，以不适宜的方式依恋他们，依赖他们，信靠他们。舍己之人会除掉这种不正确的依恋，尤其是当这种依恋使他偏离真正的敬虔，偏离对主耶稣的认信时。那时，他不认父亲、孩子或朋友。“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（太10：37）；“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14：26）。
第七，我们必须舍弃自己的性命。每个基督徒都有责任保守自己的性命。然而，假如我们依恋自己的生命，使其与救恩和永福相等，从而一想到死亡就发抖，或者是源自对永远的荣耀的无知，不相信我们与之有份，或者是因为被定罪的良知告诉我们，如果我们死在这种状况中，我们将会永远沉沦。因此，基督徒不当贪恋性命，必须藉着信心把自己的性命交托在主的恩手之中，并从中安息。如果基督的事业处于重大的危险之中，我们必须舍弃自己的性命，或者舍弃、否定基督，此时舍己之人就会放下自己的性命，为他有宝贵的弟兄交托基督而感到高兴。“人到我这里来，若不爱我胜过……自己的性命，就不能作我的门徒”（路14：26）；“我却不以性命为念，也不看为宝贵”（徒20：24）。
4．舍己的动机：爱慕上帝的旨意(The Motivation for Self-Denial: Love for the Will of God)
舍己的精义就在于它是发自对上帝的旨意的爱慕。信徒的愿望就是，不管什么事情，若是与上帝的旨意相悖，他既不会以自己的愿望为念，也不会顺着自己的愿望而行，而是予以抵制和清除。
（1）他之所以这样行，是出于对上帝旨意的爱。除非有更值得爱的东西，否则人就不会放弃自己所爱的。舍己之人爱上帝超过爱世上的一切，甚至超过爱他自己。既然他爱上帝超过一切，他也爱上帝的旨意超过一切，甚至超过他自己的意志。既然上帝喜爱圣洁，恨恶罪恶，既然上帝吩咐人这样行，禁止人那样行，那么，上帝所吩咐的他就喜爱，上帝所禁止的他就恨恶。
（2）出于这种对上帝的旨意的热爱，他并不注意自己的欲念。他既不留意听从自己的愿望，甚至也不考虑是否合乎他自己的愿望。
（3）他不向自己的愿望屈服。他既不去行肉体所意欲的，也不去行思想所渴慕的。他既不是自己情欲的奴仆，也不顺服他们。
（4）当自己的私欲出现的时候，他就予以压制，并且快快地把它们赶出去，就像一个人把衣服上的火抖掉一样毫不犹豫。
（5）他把自己的私欲连根拔除，因为我无法容忍各样私欲继续在他邪恶的心中连连升起。一有私欲出现，他就立即予以排斥。但他并不以此为满足，而是不想让这样的欲念出现。所以，他努力使自己的动机更加纯正。他藉着信心净化自己的心灵，努力与上帝交通，努力敬畏上帝，切慕上帝，以便使他的心境更加纯洁。在这样更趋圣洁，罪性弱化的人心中，也会有各种各样的愿望涌现，因此，重生之人必会更有力量否定来自肉体的各样邪情私欲。
（6）如果基督的事业确有需要，他会轻轻松松、甘心乐意地离开自己可以拥有而且享用也不是犯罪的一切，只要是上帝的旨意，他就为上帝、为上帝的旨意而奉献上一切。这样，舍己之人就会晓得拥有什么是合乎上帝的旨意，还是与上帝的旨意相悖。
5．舍己的目的：荣耀上帝，使我们的邻舍得益处(The Objective of Self-Denial: The Glory of God and the Welfare of the Neighbor)
舍己的目的是荣耀上帝，增进我们的邻舍的益处。
（1）这一目的并不是要消除所有的欲望，从而达到不怕任何邪恶，一心追求良善的状态。这样行就会使人失去人性，使人不再能够根据上帝的旨意服事上帝，造福邻舍。
（2）这一目的也不是为了要得人的荣耀，也不是为了使别人尊自己为圣人；因为若是如此，最终而言就是假冒伪善。
（3）目的也不是在上帝面前建立什么功德。这是一些瞎眼的教皇派人士的做法，由于目的错谬，他们也使用错谬的方法。他们故意不吃合法的食物，穿着破烂的衣裳行走，不在床上睡觉，鞭打自己的身体，并施行类似的各种私意崇拜，“自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西2：23）。
（4）目的也不是把救恩建立在这种舍己的基础上。假如这样，就成了异教的修行。
准确地说，舍己的目的在于：
1）荣耀上帝，以祂为圣洁的，是配得顺服的，是唯一的赐律者。这对他们而言是真实的，同时他们也向别人显明当如此承认上帝，当如此顺服上帝。如果对于基督的事业而言确有必要，就当舍弃我们自己所珍惜的一切，这一切在其他情况下，本来都是合法的，我们既可以渴望，也可以享有。舍己的目的就在于荣耀上帝，既然祂是至高无上的上帝，祂当然可以要求我们把祂所赐给我们的奉献出来。如此我们就表明，祂是珍贵的，为了祂的缘故，我们宁愿舍弃自己生命中最珍贵的东西。
2）在舍己的时候，我们的目的也是为了造福我们的邻舍，也就是说，以敬虔为装饰，使不敬畏上帝的人由此可以知罪并归正，使敬畏上帝的人得到激励，否定他们有罪的自我，并且甘心乐意地为基督的缘故而舍弃万物。
6．区分归正者与未归正者(The Converted and Unconverted Distinguished)
我们已经向你们说明了舍己的性质及其有关的情况，使你们可以引以为鉴。未归正的人可以由此而认识到自己在舍己方面的失败，认识到他是在为世界，为自己的私欲而活，他所贪恋的就是世界，就是自己的私欲。归正的人可以由此发现他自己的错误，老我到底在多大程度上仍然存留在他的身上，他自己到底是在多大程度上仍然贪恋自己的罪我。为了使这一切对你更加明了，我们将把舍己之人与未舍己之人加以对比：
未舍己之人：
（1）是自己私欲的奴隶，以世上的东西为自己的福分，坚持他的私欲必须得到满足，不惜任何代价。他紧紧地抓住世上的东西，就如蝙蝠咬住熏肉一样，即使熏肉钉在木头上，仍然是咬住不放。不管是金钱、荣誉、娱乐、淫荡、食物，还是饮料，只要激发起他的欲望来，他就非得到不可，即使违背他理性的判断，即使他已经厌烦了犯罪，他也仍然一意孤行。
（2）自视甚高。有的人看自己很漂亮，很有吸引力，有的人看自己很有聪明智慧，有的人看自己出身高贵，有的是看自己是学者。每个人都觉得自己很了不起，虽然事实上并不是这样。未舍己之人就这样自高自大，如同充满空气的气球一样。
（3）心里有骄傲的倾向，因此就希望自己受到敬重，而且认为理当如此。他是配得这一切的，这是他当得的份。即使他明白自己并不是他自己所想像的那样，他仍然希望自己受到人的尊重、侍奉、敬畏和爱戴。
（4）他心里所想的就是当他在人面前时，在别人的眼中是否诚实不要紧，关键是受到人的敬重。当他打扮自己的时候，目的就是这样。他对颜色和时尚的选择，他是否参加一定的聚会，他言谈举止的方式，都是为了寻求满足他自己的私欲。如果他的自我没有被打动，他就像驴子一样懒惰，像猪一样肮脏，比乞丐还邋遢，比鱼还愚蠢，比傻瓜更能多言多语。不管他怎样行，都是他自己的自我在作怪。
（5）他对别人说他的话非常留意。如果他得到赞美，即使在他面前，他也非常开心。他任凭别人赞美他，更加高看自己。
（6）照他看来，假如他没有根据他自己所愿望的那样受到别人的爱戴、侍奉和敬畏，他立即心里就不高兴。假如别人受到的爱戴、侍奉和敬畏比他更多，他心中立即大为不悦，并且憎恨这样的人。他仇恨这样的人，不愿意和这样的人继续在一起。他怒火中烧，尽其所能施行报复，或者用言语，或者用行动。
（7）如果别人比他受到更大的爱戴和尊重，做的事情比他更多，他就妒火中烧。即使他人比他更配得，他也仍然认为自己比别人更有价值。即使他自己也相信他的不配，他不仅希望得到平等的待遇，还想超越他人之上受到敬重。那些被提升到他上面的人，以及那些提拔别人在他上面的人，都是他的仇敌。
（8）如果别人没有满足他的愿望，他就感到难受。他的工作就会停滞不前，他放慢步伐，甚至走向截然相反的方向。风向对他不利，因为他既没有得到别人的爱戴，也没有得到他人的敬重。因此，一个没有舍己美德的人的表现就是如此，除非一切事情都是以他为中心，否则他就不满意。在他的所作所为中，他考虑的都是他自己，都是以他自己为最终的目的，而且他还希望别人也都这样对待他。
（9）只要他能得到爱戴、荣誉和好处，在敬虔方面，他就是一个大发热心的基督徒，他甚至还被认为是最正统的人。然而，如果他并没有受到这样的待遇，相反的事情就会发生，他的敬虔就会宣告终结。为了保住荣誉、地位或财产，他宁肯放弃基督和祂的事业。一旦否定了基督，他就会成为丧心病狂的迫害者，目的就在于使更多的人把他的离经叛道之举当作一个荣耀之事。这就是一个未舍己的人。
与此相对，我们将描述一个在很大程度上操练舍己美德的人，敬虔之人通常都是这样。我们的目的就在于使人晓得舍己到底是什么，怎样才能以舍己为装饰，怎样在舍己方面不断长进。
（1）一个舍己之人并不渴望得到人的尊崇。当然他也不希望自己去行任何使他显得不诚实的可鄙之事，因为那样做就是犯罪，就会损害真正的敬虔。如果他得到别人的尊重和爱戴，他就承认自己是不配得的，并因此而更加心存谦卑。他不想让人们以他为中心，而是想藉着他使上帝得荣耀。因此，他让万事经他而过，使万事最终归于上帝。但是，他自己既不努力寻求名誉，心里也不渴慕名誉。即使名誉不属于任何人，就在大街上，他也不会出于对名誉的爱慕而拣起来。他认识到，如果有某人当得到名誉，他绝不是那个人，因为他深深地晓得自己的败坏。既然他并不渴望得到任何名誉，如果别人得到了，他就坦然视之，毫无不平之意。他并不嫉妒，因为他既不渴慕名誉，也不配得名誉――是的，他不想让人们以他为中心。假如这样的话，就使他感到烦扰。因此，不管做什么事，名誉绝不是他的目的。如果他没有为自己的成就得到名誉，他既不会闷闷不乐，也不会愤愤不平。他行做万事都是出于上帝，藉着上帝，并归于上帝。对于他来说，侍奉上帝就足够了，他已经把自己的名誉完全交托给了主耶稣，因此名誉不再属于他个人。
（2）舍己之人也不渴慕别人的爱戴。在我们心中，我们想得到别人的尊重，当更想得到别人的爱戴，后一点在人心中更是根深蒂固。未舍己者都想得到他人的心，而舍己之人对此既不渴慕，也不寻求。他正确地看待自己，晓得自己是可恨的、污秽的、可憎的。他认识到，他所做的一切都是残缺的、扭曲的，不仅不会激起人的喜悦，反倒招惹人的反感。因此，假如他寻求别人爱他，就是做出不合理的要求。他所喜爱的是爱别人，他所追求的就是用全副身心来爱别人。他所喜悦的是以下的事：其他人都那么可爱，而且操练爱德，甚至对他也是如此，尽管他认为自己并不配得。如果他得到别人的爱戴，他就把这当作是一个造福那些爱他之人的机会。但是，他既不寻求，也不考虑别人对他自己的爱。他并不喜欢别人因他自身的缘故而爱他，当别人不爱他的时候，他也不会因此而忧伤，更不会因此而雷霆大怒。当别人比他更受人爱戴时，他并不嫉妒，因为他晓得自己并不配得别人的爱戴。如果别人见到他身上有些方面显明基督的形像，是真正令人喜悦的，他愿意别人喜欢这些方面。但是，这并不是从他自己发出的，因此他并不希望别人在表达爱的时候以他为中心。他既不想对他人有不适宜的依附之情，也不希望自己成为别人的偶像。他谨慎地保守自己，不从那些依恋他的人那里接受任何上帝当得的东西，绝不使人减弱对主的爱。他就是以这样的心爱自己的上帝，这心与受造之物完全脱离。对他而言，这就足够了，他所惊叹的是上帝对他的爱。
（3）舍己之人也不想得到人的敬畏。一个缺乏舍己的人想得到别人的敬畏，因为他认为自己配得别人的敬重和爱戴。他认为自己拥有令人生畏的气质，认为他的财富、境遇和位置，这一切都使得他人不如他那么重要，使得他令人生畏。认为自己就是那个令人生畏的男人，自己就是那个令人生畏的女人。当别人见到他的时候，当他说话的时候，其他人应当因为害怕他发怒而恐惧战兢。可怜的虫子啊！另一方面，舍己之人则认为自己不仅不具有令人生畏的气质，反倒具有令人鄙视的特征。因此，他并不希望得到别人的敬畏。他晓得，外在的财富和尊荣不过是披在人身上的衣裳，并没有改变他这个人本身。所以，他认为，假如任何人因为这种外在的衣裳就敬畏他则是愚蠢之至。不管是在家庭中，还是在公民政府中，如果他被放在比别人高的位置上，他就会坚守岗位，让别人因为他的这一职分而对他加以承认、尊重和敬畏，但不是因为考虑到他这个人本身，而是因为这是上帝的命令。即使身处高位他也会这样谦卑，想得到人的敬重，同时又不想得到人的敬重。
（4）舍己之人并不想得到别人服事。一个不具备舍己之美德的人，总是认为自己有权利享受一切，所有人都当随时听候他的招呼。那些对他处于附属地位的人绝不能使他满足；如果他们在顺服上稍有不足之处，他就大发雷霆。然而，一个舍己之人则总是想服务别人，帮助别人，这就是他的喜乐。当别人跑来跑去，汗流满面，辛辛苦苦地服事他，随时听从他的招呼的时候，对于他来说不是喜乐，而是负担；因为他并不认为自己配受别人的服事。如果他要求某个附属他的人为他提供服务，这并不是因为他自身的缘故，乃是因为上帝所确立的次序。当他人服事他的时候，他很容易得到满足，并且满有恩惠地忽略别人的过失。他温柔地照料自己的仆人，注意他们在服事的时候不至于太劳累。即使对他自己的牛羊，他也充满怜悯之心。
（5）舍己之人也不想发财。他以选择上帝为自己的产业，因此舍弃一切属世的所有。他相信上帝必照顾他身体的需要。他晓得自己不配一点面包渣糊口，也不配得到任何粗布麻衣蔽体。他也认为这个世界上的一切美物都是微不足道的，同时也变幻莫测。有必要的衣食他就知足了。他靠上帝的供应而生活，因此，既不妒忌别人的财产，也不艳羡别人所赚取的巨额利润。假如别人夸耀他们的财富胜过他，他也不介意，最卑贱的地方就是最适合他的地方。如果他所拥有的财产为数很少，或者丧失了财产，他也不会因此就感到沮丧，因为这些并不是他的产业。对于他而言，殷勤地使用这些工具谋生就足够了。即使他一帆风顺，也没有贪恋之心，而是因此更加谦卑，正如族长雅各一样。对于钱财，他绝不浪费，而是对穷人慷慨大方。假如基督的事业确有需要，他就会甘心乐意地放弃这一切，高高兴兴地见证自己曾经拥有的一切都失去。舍己之人就是这样生活在这个世界上，惟独与上帝联合，离弃其余的一切。
7．需要省察自我(The Need for Self-Examination)
请注意，这就是一面镜子，当用这面镜子来省察你自己。未归正的人能够意识到他完全缺乏舍己的美德，仍然是根据他自己的私欲生活，在各样的事情中他所寻求的是他自己的益处，他所希望的是一切都以他为中心。你这从未舍己的人啊，当思考你自己现在的处境！首先，非常清楚，你仍然没有重生得救，因此将来无法升天（约3：5）。其次，你与基督和祂的功德无份（路14：26）。第三，你是以世界为念的人，你的产业只是在这个世界上（诗17：14）。第四，你在今生今世，不管是寻求、发现，还是丧失这个世界上的东西，最终你所经历的不过是愁苦而已，而今生之后，等待你的将是永远的毁灭。“你们若顺服肉体活着，必要死”（罗8：13）。
另外，敬虔之人也能由此而晓得自己在舍己方面到底如何。他们的心灵仍然在如此地渴慕这个世界上的名誉、爱戴、尊重、侍奉和财富！这些隐秘的动机常常污染他们最美好的工作，使得他们忧伤不已，夺走了他们在工作中的一切喜乐。他们沮丧、紧张，彼此疏远，发怒，争吵，对于自己的表现自吹自擂，不管是以公开的方式，还是以巧妙的隐秘的方式。导致这一切的原因就是缺乏舍己。你们这些敬虔的人啊，当严密地省察你自己。想一想死苍蝇使美好的膏油发臭。想一想这一切在上帝面前都是可憎恶的，并且也使别人难受，因为早晚归正的人和未归正的人都会晓得。想一想，在很大程度上，你使自己归于无用，既不能用自己的才能为自己得到什么，也不能造福他人。所以，你当恨恶自己，抵挡自己的老我，努力胜过它。假如你在和平时期不能否定自我，在教会受迫害的时候你又怎能付出代价呢？
8．劝人舍己(Exhortation to Self-Denial)
因此，我们应当勇敢地抵挡罪我，努力使内心达到舍己的心境，并且在各样的环境中展现出舍己的美德来。请留意以下的话：
首先，思考你自己的处境。你是谁呢？为什么在各个方面你都这样骄傲，只是为你自己寻求好处呢？上帝对你的答复就是：“你本是尘土，仍要归于尘土”（创3：19）。书亚人比勒达说：“何况如虫的人，如蛆的世人呢？”（伯25：6）。约伯的回答是，我们不过是“被风吹动的叶子”（伯13：25）。如果这些话语太高深莫测，请听大卫的回答：“人好像一口气”（诗144：4）。如果这句话还是太高深，再听大卫另外一句话：“上流人真是虚空；下流人也是虚假；放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻”（诗62：9）。这就是你的真实处境。难道你真的配得名誉、爱戴和尊崇吗？你现在还敢追求什么，使之以你为最终的目标吗？
其次，你到底渴慕什么，贪恋什么呢？你渴求的一切与你自身一样，都是微不足道的，都是虚空的虚空。假如有一只死狗――其实每个人都是如此――尊敬你，爱戴你，与你为友，你就感觉更好吗？就胜过一块泥炭或木头对你顶礼膜拜吗？假如你像小孩子一样得到一堆贝壳或陶瓷的碎片，就感觉更好吗？难道这就会使你看自己的时候更有魅力吗？你竟然把自己的心灵和眼目转向这些虚浮的东西，为你自己感到羞愧吧！为什么你追求这些琐碎的东西，污秽自己的灵魂，使自己开心，却使上帝和世人都不喜悦呢？因此，使你自己从中摆脱出来吧。
第三，信徒啊，难道主没有把更好的东西赐给你，摆在你的面前吗？主已经把那稳固成就的益处赐给了你，就是以上帝为乐，与基督相交，经历平安、喜乐和永远的荣耀。祂已经在原则上把这一切都赐给了你，而且祂必会使你最终完全拥有。所以，上帝说：“我已经把这一切赐给了你，还要不断地加添。现在，我的旨意就是让你单单记念我给你的赐予，单单寻求我所赐给你的，单单以我所赐给你的为喜乐。你不要因为世上的东西就调转你的眼目。你既不要把注意力集中在这个世界上，也不要苦苦寻求，而是要断然离弃，在这些事情上否定自我。如果我在某种程度上把世上的东西赐给你，你只可把它们用于增进自己的美德，用于荣耀我，这是我对你的旨意。”因此，如果主的事业需要，就当以永恒的事物为满足，离弃世俗的污秽。
第四，就世上的东西而言，舍己乃是正义之举，因为所有的名誉、敬畏、侍奉和财产都是属于上帝的；你对这些并没有任何权柄。一个人能抢夺上帝的东西吗？当把属于上帝的归给上帝。如果你想在这个世界上有所得，就不合乎公义。若是你想得到他人的尊重，想出人头地，就当思考你自己算不了什么；若是你想受到别人的爱戴，就当思考你其实是可恨的；若是你想得到别人的敬畏，就当思想你不过是最底层的奴仆。认为你自己不得了，虚伪地以另外一副面目出现，希望别人承认你本来不是的样子，或者让别人把你抬举到事实上你并不具有的高位，这些都是不义之举。所以，当认识到这是罪，要恨恶这种罪，并且逃离远之。
第五，舍己能够产生大平安。你的一切骚动不安都是你寻求你自己的私欲的结果。因为你总是寻求自己的益处，你的良知就使你知道自己有罪，你得不到你自己所渴望的，有人挡在你的路上，人们抵制你的言语行为，你所得到的与你追求的恰恰相反。总是出错，到处都有荆棘刺伤你。有太多的东西你必须看顾，必须保守，这一切使得你不得安宁，充满愁苦。然而，对于舍己的人而言，心中就充满了平安，这种平安就是与基督同在。这样的心灵超越这个世界，超越这个世界所能达到的一切，超越这个世界上所能找到的一切。那时，一个人就会藏身在至高者的隐秘处，安居在全能者的庇护下。因此，你当舍弃自己，正如舍弃令人烦扰的重担一样。你当对自己说以下的话：“离开我吧，罪恶；离开我吧，骄傲；离开我吧，自恋。我早就被你们害苦了。我不再认识你们，我不再渴慕你们，我希望与我的上帝和好，自由自在地完成我的任务，高高兴兴地奔我自己当走的路。”
第六，一个真正舍己的人有真正的自由，因为他没有任何可以丧失的东西。他既不害怕羞辱、仇恨，也不害怕任何对他财产的损害，因为他弃绝这一切――不管主借给他什么，如果主要求返还，他都随时准备返还。因此，他说他需要说的，当主吩咐他安静的时候，他就保持安静。尽管有些人恨恶他发光，因此希望使他感到悲哀，但他仍然让他的光散发出来。他不受任何约束，摆脱了万事。就这样，舍己之人把自己显明出来。他的道路是发光的道路，他不断前行，光芒四射，如日直升。他力上加力，在自己的道路上坚定不移。因此，他承担自己的使命，以男子汉大丈夫的勇气奋然前行。
第七，要不断把主耶稣和众圣徒摆在你的前面，以他们为榜样。主耶稣为你的缘故舍己。难道你就不肯为祂的缘故而舍己吗？祂本是富足的，却成为贫穷的；祂本是上帝的真像，却取了奴仆的形式。荣耀之主竟然受人的嘲讽和藐视，祂本是爱，却受到人的憎恨。祂配得所有人的侍奉，却来侍奉人。生命的君王为你而被钉死在十字架上，难道你还有什么宝贵的东西不愿意为祂名的缘故而舍吗？亚伯拉罕、以撒和雅各都曾背井离乡，舍弃他们一切所有的。先知为了忠于主而舍弃一切。当初使徒们也是撇弃一切跟随耶稣。敬虔的殉道士见到他们的财产被掠夺仍然高兴欢喜，并且甘心乐意地为主名的缘故把自己的生命献上。你当如此行，不要再寻求自己的私利。
第八，虽然我们所拥有的一切都不是属于我们自己的，与身体相关的一切都不值得我们操心，若是我们以爱心顺服上帝的命令，上帝仍然要丰丰富富地报赏我们所舍弃的一切。如果我们舍弃我们的荣誉，祂要赐给我们恩典和荣耀（诗84：12）。如果我们否定对自身的爱，主要爱我们（约16：27）。如果我们舍弃财产，主就成为我们丰富的宝藏。既然上帝不会让任何服事不受报赏，我们出于对祂的爱，为祂名的缘故所舍弃的一切，祂也必然会回报我们。请注意以下的经文：“为我失丧生命的，将要得着生命”（太10：39）：“凡为我名的缘故撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生”（太19：29）；“没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、父亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世得永生”（可10：30）。舍弃那有罪的东西，摆脱拦阻我们进步的一切，把我们借来的东西返还，然后却得到极大的荣耀的东西为回报，这真是大有所得。这确实当激励我们舍己。既然上帝乐意这样应许，我们就当靠着这应许而生活。
9．对那些渴慕舍己之人的最后建议(Final Advice for Those who Desire to Deny Self)
如果你确实渴慕达到这样的境界，得到这样的自由，不管主让你离开什么，你都愿意舍弃，那么：
（1）下定决心――不仅是在一般的意义上，而是针对你最依恋的，对你拦阻最大的，对你生活污染最大的。
（2）但是，不要认为你确实想达到这样的境界，确实想舍弃一切，现在完全立定心志要这样行，就万事大吉了，因为你自己的“我”是很强的。这个“我”原来就居住在你的里面，现在也不想随随便便地离开，舍己是不容易的。因此，你当晓得老我的厉害，明白新我的软弱，呼求上帝帮助，祈求上帝赐给你力量。
（3）你当留意你所有的行为，免得你的老我掺杂在其中。如果你确实留心，不久就会认识到这一点，并且这会给你带来极大的震撼。
（4）然而，你仍要刚强壮胆，因为老我必定要除掉，如果你已经决定要这样行，你就必定会在舍己方面不断取得巨大的进步。这种舍己会稳步前进，越来越容易。
（5）要留意一开始出现的骚动，当它一开始浮现的时候，就把你的老我制伏。
（6）即使你不能如此轻松地把老我连根拔除，也不要停止这一工作，只要坚持操练舍己这一美德，你就会经历到自己在不断取得进步。