世界观的更新
世界观的更新
──纪念我的老师纳许博士
李洪军
纳许（Ronald H. Nash）博士是我在神学院时的教授。他在《生命的终极问题》（Life’s UltimateQuestions）一书的开头，讲了这样的一个故事。大约五十多年前，在加州洛杉矶有一个臭名昭著的黑帮首领米奇．寇汉 （MickeyCohen）。此人在葛培理（BillyGraham）博士的一次洛杉矶布道会上，突然宣告自己愿意接受耶稣。此举引起社会极大的关注。然 而几个月後，人们发现寇汉的生活完全没有改变，继续从事他的黑帮生涯。在一次谈话中，寇汉清楚地表示，他从来没有打算放弃自己的生活习惯。他解释说，既然 有基督徒体育明星、基督徒政治家和基督徒商人，他想做一个基督徒黑帮领袖。
纳许博士用这样一个例子，引出了人们对世界观的思考，也使我这颗理工科出身的榆木脑袋，开始对哲学和神学产生了兴趣。今以此文，纪念这位给我启蒙的神学老师（他已於2006年三月间辞世）。
寇汉的例子也许比较极端，然而持像寇汉这样心态的人，在基督徒中并非罕见。有相当一部分基督徒，他们得救以後的生活习惯和思维方式，和得救以前没有什麽明 显的变化。然而这些人，还心安理得地认为这很正常。他们丝毫没有意识到，作一个基督徒不仅仅是一个口头上的承诺，而是生命的更新，正如保罗在《林後》 5∶17节所说∶“若有人在基督里，他就是一个新造的人┅┅”
导致基督徒生活不正常的因素很多，这里我们只从世界观的角度，看看这一现象背後的问题是什麽。
世界观是什麽
世界观是人们对生命和信仰等重大问题的一些最基本观点，它如同戴在人眼睛上的一付隐形眼镜，我们平时很少注意到它的存在，然而我们所观察和思考的任何一个现象，都是透过它完成的。因此，对於同样真实的事件，不同的人，透过不同的世界观来观察，就会得出截然不同的结论。
我们经常看到，有些事情，对一些人来说是显而易见、理所当然的，而对另外一些人却是无法理解、匪夷所思的。因此从一个错误的世界观得出的结论，必然会和从一个正确的世界观所得出的结论发生冲突。
世界观和信仰有著紧密的联系。有些人以为，基督教信仰只在乎信，而不具备什麽思想性内容；基督教神学只不过是一些零散教义的堆积。其实这是对基督教信仰不 正确的理解。这些不正确的观念，不仅仅存在於无神的自然主义者之中，也存在於许多基督徒思想中。实际上，基督教信仰不仅仅只是信，同时也是一套关乎神─人 ─宇宙的完整思想体系，也就是说是一个人的世界观。对於一个基督徒来说，生命的改变首先是内在思想体系的转变，是世界观的更新。这正是《罗马书》12∶2 节所说的“心意更新而变化”。
世界观和我们日常的生活也有非常紧密的联系。一个人的世界观告诉他什麽是“真”；在所有他看为真的事情上，他的伦理观告诉他什麽是“善”；在所有他认为善 的事情上，他的价值观告诉他什麽是“美”；他所认为美的事，决定了他的生活方向和日常活动的优先次序。因此，一个人日常生活的表现，是他内在世界观最好的 表达。
（图略）
世界观的元素
纳许博士认为世界观至少包含五个基本组成部分∶(1) 神观（God），(2) 终极存在观（Metaphysics），(3)知识观（Epistemology），(4) 伦理观（Ethics），和(5)人观（Anthropology）。（注1）我们将从这些基本观念中，看看它们对基督徒生活和生命的影响。
(1) 神观。神观是世界观里最关键的内容。神观所涉及的内容包括∶神是否存在？如果存在，是怎样的存在？根据对这些问题不同的回答，人们的信仰可以分成无神论，多神论，泛神论，自然神论，独一神论等。
基督徒相信的是独一的，自有永有的，而且是有位格的神。然而，如果人只相信这位独一真神的存在，却对 的属性、旨意和作为一无所知，人就不能认识到这位神 与我们的生活有什麽关系，这是信仰和生活脱节的关键因素之一。布易士（James Boice）博士在他的《全权之神》（The SovereignGod）一书中写道∶
“今天，我们缺乏刚强的教会，也没有很多刚强的信徒。追根究底是因为信徒极度缺乏健全的属灵知识┅┅他们忘了神是谁，及 对信靠 之人的应许。你若问一般 基督徒对神的看法，除了听到可期待的答案之馀，你会发现他的神是个感情变迁不定的小神。 有心拯救世界，却无能为力； 想阻止邪恶，却又力不从心┅┅这样 的神绝非圣经中的神。”（注2）
可见，对神的正确认识，对基督徒信仰的建立是何等地重要。难怪耶稣在最後的晚餐时，为 的门徒向父神祷告说∶“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（《约》17∶3）。
(2) 终极存在观。终极存在观所涉及的问题是宇宙的存在和特性，以及神与世界的关系。这一观念对人们的价值观有重要影响，因为它使人把真实从虚幻中分别出来，也将永恒和暂时区别开来。
基督徒相信，和眼前这些千变万化的可见物质现象相比，神永恒、不可见的国度更真实、更有意义。基督徒如果没有正确的永恒观念，而把全部精力用在暂时的眼前 利益上，就会被世上的荣华富贵所缠扰，而不愿花时间和精力预备承受那极重无比、永远的荣耀。正如牛津大学教授鲁益士（C. SLewis）在他的《荣耀的重量》（The Weight of Glory）一书所写的∶
“我们都是缺心少肺的人，在无限的喜乐面前，被酒色或野心所迷惑。就像一个无知的顽童，因无法想像假日海滨的品味，而宁愿在陋巷里玩泥巴一样。我们太容易被满足了。”（注3）
是的，如果我们能从表面现象的迷惑中走出来，认识到神国度的真实，明白“神为爱 的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（《林前》2∶9），怎麽能会对属灵的事不热心呢？
(3)知识观。知识观主要涉及人类知识的来源和途径，以及认知的程度。这是近代哲学研究的热门话题。人们的观点基本上可以分成几大类∶理性主义认为，人依 靠理性，最终就能揭示终极真理；经验主义者认为，真理必须通过感官获得；然而对基督徒影响最大的，是休谟（Hume）和康德（Kant）的不可知论思想。 RTS（Reformed Theological Seminary）神学院教授傅兰姆（John Frame）博士，在他的《关於认识神的教义》（TheDoctrine of the Knowledge of God）一书中写道∶
“关於知识的问题──即认识论问题──困扰著我们这个时代。休谟（Hume）和康德（Kant）所提出的基本问题，使得现代哲学家们（包括科学家，神学 家，艺术家，社会学家，心理学家等），被我们能知道什麽，和我们怎麽知道，这类问题紧紧抓住。平信徒在讨论问题的时候，经常被以下话题主导著∶我怎麽知道 圣经说的是真的？我怎麽知道自己得救了？我如何知道神在我生活中的旨意？┅┅”（注4）
人们在“是否可知”和“如何知道”这类的问题上捉摸不定，严重地影响了基督徒对神的知识的追求和了解。
基督教信仰认为，人类一切的知识都是来源於神自己的启示──普遍启示或特殊启示。前者是透过神的创造──自然界，後者是透过神所说的话──圣经。因此，无 论人信不信神，他都无可推诿地拥有对神或多或少的知识。因著我们对神的认识来自神自己的启示，而不是出於我们的猜测和推演，这使得我们对神的认识成为可 能，但同时又为我们所能知道的范围，划定了界线。也就是说，我们完全有能力在神启示出来的事情上认识 ，但我们却无法得知在 启示之外的任何奥秘。因此， 保罗在为歌罗西教会祷告时祈求说∶“┅┅愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主┅┅渐渐的多知道神；”（《西》 1∶9-10）
(4) 伦理观。伦理观所涉及的内容，集中反映在判断善恶的标准上。这个标准是主观的还是客观的？是绝对的还是相对的？它的来源是哪里？相对主义者认为，道德标准是主观的，每个人都有权决定自己的善恶标准。
基督徒相信人类的道德标准是绝对的，它只能来自一个有绝对位格的全能创造者。傅兰姆在《卫道学概论》（Apologetics to the Glory of God）里一针见血地指出∶“（道德观的）绝对的准则就是神的旨意。”（注5）
然而在这自由主义思想泛滥的时代，人们不再接受神的旨意为绝对的道德标准。自由主义和相对主义流行於世。汤玛斯（CalThomas）在《美国伦理的死 亡》（The Death of Ethics in America）一书中引用霍沃生（RichardHalverson）牧师的话说∶“抛弃绝对的道德和伦理标准，将不可逆转地导致道德和伦理观念的完全 失丧。”（注6）
因此，在道德观念普遍沦丧的社会环境中，基督徒不可避免地会受到冲击。特别是刚刚得救的基督徒，如果不经历世界观的更新，可怕的还不是他会继续犯罪，更可怕的是他活在罪中，却未能意识到那是犯罪。
(5)人观。人的本质、来源和结局，以及人生的目的和意义，是人们最关心的话题之一。在这个问题上，也同样存在著不同的信念。自然主义者认为，人不过是物 种进化的产物。从这个观念出发，去寻找人生的终极目的和意义，完全是一种虚妄。因此希腊自然主义哲学家，例如在《使徒行传》17∶18节与保罗辩论的以彼 古罗（Epicurean）和斯多亚（Stoic）门派等，把人生的目的完全建立在短暂的过程当中，把追求物质或精神上的享受，定为人生在世的最终目的， 因此，一切知识、伦理，甚至宗教，都是围绕这一目的服务的。
世界观的更新
基督教信仰认为人是按照神自己的形象被造的，神造人的目的决定了人生活的意义，就是为著神国度的荣耀。然而亚当堕落，使得人偏离了这一目标而走向死亡。耶稣基督道成肉身，为的是把人拯救出来，重新回到神起初造人的旨意当中──进入神荣耀的国度，得享永恒的生命。
然而，随著人文主义的泛滥，人们在不自觉中，逐渐把以神和 的国度为根本的福音信仰，淡化成以个人性救赎为根本的世俗性人本信仰。在这种救赎论的影响下， 人们首先考虑的，也往往是仅仅考虑的，是个人得救的问题。一旦这个问题解决了，信仰的目的也就达到了。委身教会、参与服事，似乎是额外的要求。然而当国度 的概念被淡化以後，教会又何尝有意义呢？
因此，更新我们的世界观，使我们的思想重新回到圣经的教导里，认识到人不仅仅是被神所造，也是为神所造，从而建立以神为本的正确救赎观念，是非常必要的。 只有这样，人才能在喜乐中以神的国度为念，并通过委身教会，来成全神对个体性的救赎。正如奥古斯丁在《忏悔录》（Confessions）里所写的∶
“神啊！你搅动我的心，使我以赞美你为乐，因为你为了你自己的缘故创造了我，我的心永远狂躁不已，直到在你里面得享安息┅┅”（注7）
我们看到世界观的每一个基本构成部分，都和人的生活与信仰有很大关系。在我们信主以前，我们的世界观早已在这个堕落的世界，被罪所扭曲。那时，我们“在其 中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵┅┅放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行┅┅”（《弗》 2∶2-3）。
如今，我们靠著神的恩典，因耶稣基督在十字架上的救赎，得以从罪恶死亡中被拯救出来。保罗接著在4∶21-24节说∶“如果你们听过 的道，领了 的教， 学了 的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人┅┅又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人┅┅”在脱去旧人和穿上新人这一过程中，心志的改换是非常关键的 一步。
葛尼斯（Os Guinness）在《一生的圣召》（The Call）一书中写道∶
“只有明白自己被造的特殊目的，以及蒙召奔赴的目标时，才能找到生命的意义。回应造物主的呼召是生存的最根本原因，是人类存在意义的最终源头。”（注8）
心志的改换就是世界观的转变，是透过圣灵的帮助，把我们被罪扭曲的世界观转变成真实的世界观。在这个真实的世界观里，我们会因认识这位独一的真神而被 的 爱所感动；我们会因羡慕神永恒国度的真实而被 的荣耀所吸引；我们会因明白神永恒旨意的奥秘而向 所设立的教会委身；我们会因知道神绝对公义的标准而远离 罪恶；我们会因认清自己被造的目的而努力过一个得胜的生活。这才是一个新人所当具备的心志。
有了这样的心志，我们才能明白，从身分上说，我们是全时间作基督门徒的；而从职分上说，神按照 自己的旨意，把一些人呼召出来成为全职传道人，而把更多的 人安置在不同岗位上，在科技、政治、文化、家庭┅┅等每一个社会层面，成为基督的见证，一同完成福音使命。因此，我们可以改换不同的职分，然而，无论做什 麽，都必须和基督门徒这一不变的身分相称。
注∶
1. Ronald H. Nash，“Life’s Ultimate Questions”，pp 15-17.
2. James Boice，《全权之神》（刘逾瀚译，美国更新传道会），第10-11页。
3. C. S. Lewis, “The Wright of Glory”, p 26.
4. John Frame, “The Doctrine of the Knowledge of God”, p. 2
5. John Frame，《卫道学概论》（廖和美译，中华福音神学院出版社），第123页。
6. Cal Thomas, “The Death of Ethics in America”, pp 33-34
7. Augustine, “Confession”, Book One, 1.1.1
8. Os Guinness，《一生的圣召》（林以舜译，校园书房出版社），第14页
转载自举目杂志2008年1月号第29期
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=3343