亲爱的弟兄姐妹

颂赞主恩，我们已经走过了

第四册编者按（有删节）

主内

陈彪牧师

本册书包括三个方面的内容：一是第九卷“灵修论”，二是第十卷“末世论”，三是附录“恩约论”。这三大块都是目前中国教会所特别缺乏教导的。

第九卷“灵修论”与前面第六卷“律法论”、第七卷“美德论”、第八卷“祷告论”是一个有机的整体，所考察的都是基督徒分别为圣的生活，也就是教义中“成圣”的部分。

关涉灵修方面的内容。“灵修”一词，在现代英文中多用spirituality 一词表示，也有的人用“灵命塑造”（spiritual formation）, “灵命健康”（spiritual health），“灵命栽培”（spiritual discipline）表示。仔细比较，也就是现代中国教会中常说的“门徒训练”（discipleship）。当然，目前很多教会中实行的门徒训练多是传福音、带领教会等技巧性的训练，往往缺乏纯正教义的根基和深层次的灵修。在布雷克《灵修系统神学――基督徒理所当然的侍奉》英译本中使用devotional exercise或spiritual exercise 一词，我们翻译为“敬虔的操练”或“属灵的操练”，其实就是“灵修”之意。

“灵修论”共25章，从“禁食”的操练开始，最后谈及“信徒的坚忍”。当然，基督徒的“灵修”其实就是运用上帝所赐给的各样蒙恩之道，在圣洁生活上不断追求长进。这种长进不仅是在行为上结好果子，更重要的是在心灵中培养美德。若是没有发自心灵的美德，一切都不过是假冒伪善，既不能得蒙上帝的悦纳，也不能长期持续。从教义的角度而言，就是“成圣”。而在“蒙恩之道”中，祷告是重要的不可缺少的一项。我们把“祷告论”这一部分列为独立的一卷，放在第三册。

布雷克是荷兰的清教徒神学家。清教徒的灵修从人与上帝的关系出发，注重内省的功夫，强调个人的敬虔，也就是道德上圣洁的生活。清教徒认为基督徒乃是道德战场上的精兵。因此，从另外一个角度而言，清教徒的灵修所注重的不仅是内在的体验，更是在各样的善事上多结果子。

在清教徒的灵修辅导中，每每强调敬虔度日是作为道德主体的每一个体之人的责任，因此，教牧辅导的指导方向就是培养个人属灵的美德，而标准则始终是在圣经中所启示的上帝的律法。上帝的律法就是上帝显明的旨意，为基督徒的生活提供了客观、绝对、超验、不变的标准。因此，这就使得清教徒的灵修既避免了今日教会中颇为泛滥的以个人感受为中心的主观主义，也避免了东方异教社会中一直盛行的以神秘体验为中心的神秘主义。

在今日中国教会中，基督教神学在那些所谓的“文化”基督徒手中沦落为抽象的理论，各种思潮的争鸣，与人们心灵的需要并没有直接的关系。然而，清教徒则是伟大的灵魂心理学家，他们的神学即心理学，心理学即神学。据编者初步统计，在本册书中，“心”字出现1529次，“心灵”一词出现90次，“良心”一词出现51次，可见布雷克本人对人心灵的重视。清教徒教导人关注灵魂的花园，培育属天的心志，通过不断地省察、洁净自己的良心，保守与上帝心灵上的默契，从而在各样的环境中都能充满喜乐地与主同行。正如约翰·吉尔对清教徒的描述一样：“清教徒是内心温柔的人，他们注重的是良知的分辨力”。因此，清教徒的灵修对于当今中国教会中不讲真不真，只讲灵不灵的巫术式灵修，当是一剂良药。

清教徒的写作非常细致，这来源于他们对圣经深入的认识和对人心清晰的洞察。第九十四章谈及“对个人灵命状况的疑惑”，布雷克解析了十三种原因，在每个原因之下，又有更细的划分。作为灵魂的医生，布雷克如此深深地剖析人的灵命状况，目的是给人带来安慰和医治：

假如你和自己所想象的一样，真的是死的，那么你怎么会对现状不满，怎么会悲伤，会闷闷不乐呢？死了的人是没有任何感觉的。但事实上，你对自己的冷漠很敏感，这表明你有生命，尽管很微弱。

第五，当属灵的生命呈现在你的面前，展现出它的宝贵，也就是与基督甜蜜联合的和谐，在爱中对祂的倚赖，由于罪得赦免而带来的良心平安，在主面前行事为人谦卑温柔——这些不都是你所熟悉的吗？难道你没有想起从前的经历吗？假如只要一句话你就能得到这一切，难道你不一心一意地迫切地选择这一切，渴慕这一切吗？这些确实清楚地证明，尽管你很麻木，却还有生命，所以你不要因为自己的麻木而否认自己的灵命状况。（94章11节）

布雷克最终的劝勉：

信徒们，你们可以期盼这样的荣耀不久将会成为你当得的份。既然如此，就当快快完成你的使命，在敬虔、信心和勇气上要为人师表；当把你的盼望寄托在那将要得的荣耀上。让别人也知道这荣耀，知道通向这荣耀的道路，带领他们一同进入到福乐之境，这样你就可以和主耶稣一起说：“我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了……我已将祢的名显明与他们。父啊，现在求祢使我同祢享荣耀！”（约17：4-6）。哈利路亚！（103章8节）

王志勇

二零零五年十月十二日

于美国大溪城威斯敏斯德书斋

禁食（希伯来文：ta‘anith），是压迫、羞辱、折磨以及痛苦这些词的派生词。还有人把这个希腊词语翻译成“禁食”：“献晚祭的时候我起来，心中愁苦”（拉9：5）；“这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？”（赛58：5）。“tsoom”这个希腊语单词的意思也是“禁食”（赛58：5）。在希腊语中，有个单词“nesteia”，它的意思是“不吃东西”。我们使用“禁食（to fast）”这个词所要表达的意思是后者。

禁食是一种特殊的敬虔操练，信徒在这一天中远离各样滋补身体的食物，使身体和灵魂都谦卑在上帝面前，以此方式来获得自己所渴望的结果。

禁食是一种敬虔的操练——在这个操练过程中，人所寻求的是上帝。由于贫穷、贪婪、疾病而禁食，为了健康原因或为了商业活动的缘故而不吃东西，均不在禁食之列。相反，此处我们所说的禁食，是一种敬虔的操练，是以上帝为中心，其目的是为了由此而寻求上帝。所有的敬虔操练都不是出于一己之见，也不是根据人类的风俗而进行的，敬虔的操练惟独以遵从上帝的诫命为目的――这对禁食也同样适用。禁食绝不是懒散度日，而是用一天的时间与上帝秘密相交。

禁食是一个特殊的操练。它不象祷告、读经、感恩、唱诗那样，是每日必有的活动，而是在有特殊需要时进行的操练，比如受到瘟疫的威胁，面临重大的使命，困惑之时，或要做出一个重要的决定时，才会禁食。禁食也可以与日常的事务有关，比如寻求与上帝的团契，需要抵挡特殊的罪，以及在美德上长进等。

禁食主要就是离弃滋补身体的各样食物，盼望在禁食那一天中，使身体处于一种退隐、愁苦、顺从、软弱的状态之中。

首先，禁食包括使我们自己远离一切食物（正如“禁食”这个词本身所表达的那样），那些在任何食物上有份的人，就已经打破禁食了。请看《以斯帖记》4章16节的描述：“……为我禁食，不吃不喝。”我们禁食不仅仅是不吃肉类。在旧约中，各种食物之间有区别，洁净的食物和不洁净的食物之间也有区别；然而，这是与禁食无关的。保罗说：“无论是吃肉，是喝酒，一概不作才好。”（罗14：21）这也不是指着禁食说的，所讲的是关于不要因此使一个比较软弱的弟兄跌倒的事。那时，有些人仍然按照旧约的律法区分食物，后者所指的就是这件事。因此，使徒保罗说：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”（林前8：13）。也就是说，“与其因食物叫人跌倒，不如不吃这样的食物。” 有些人有吃祭拜过偶像之食物的自由。使徒保罗宣称人有这样的自由，因为偶像事实上是根本不存在的。然而，另外有些人则认为他们没有这样的自由，当他们看见别人这样作的时候就跌倒了。所以，假如有人会因此跌倒，使徒不但不吃祭拜过偶像的动物，而且也不吃一切肉类。然而，除了这种情况，他也吃肉。因此，这些经文也不能用以支持罗马教皇所提倡的禁食，他们禁食时只是不吃肉类。要不然，他们不仅不当饮酒，而且应当一直不吃肉。

其次，在禁食的日子里，我们应该使自己远离一切外在的装饰。在旧约时代，人们用一种最劣质的材料包裹自己的身体。他们用这种材料紧紧地包裹自己的身体，仿佛把东西放进口袋里准备运输似的，因为平时他们穿的是宽松的华服（赛3：24）。而且，他们在裹身的麻布上洒上灰尘，使之变得很污秽，这样他们就以自己最破败最谦卑的状态呈现在上帝和人们面前，以此宣告他们什么也不配。“这样禁食的日子……用麻布和炉灰铺在他以下吗？”（赛58：5）；“我便身穿麻衣”（诗35：13）；“应当腰束麻布，滚在灰中”（耶6：26）；“没有人佩带装饰”（出33：4）。

第三，在禁食的日子里，我们必须使自己远离一切娱乐，比如消遣性的游戏，到花园散步，装饰性的艺术工作、耕作；或仅仅为了娱乐性的目的乘船、骑马或驾车出游。“看哪，你们禁食的日子，仍求利益”（赛58：3）。在禁食的时候，甚至必须禁戒夫妻之间的房事（林前7：5）。

第四，我们也应当避免从事一切日常的劳作。“凡这日作什么工的，我必将他从民中铲除。你们要守这日为圣安息日”（利23：30，32）。

第五，我们也必须节制睡眠。在禁食的日子里，我们必须早起，且不能比平时早睡。在这一天里，我们也不许沉睡，因为这是与这一天的目的完全背道而驰的。这样的沉睡会导致时间的浪费，因为这似乎是把一个死去的身体带到上帝面前——似乎是这个死去的身体在禁食。这是与使我们的身体谦卑相抵触的。睡眠可以使一个人有活力，而禁食的目的，则是通过使身体衰微软弱，从而促进灵魂的谦卑——从而也使自己深深地谦卑下来。

第六，最重要的是，我们必须谨守，抵挡犯罪。这一天，我们原本是要胜过自己的罪，使自己谦卑，祷告祈求赦免——也祈求让我们远离自己的罪，远离我们所当受的灾难——但是，如果我们在禁食的时候以犯罪来试探上帝，这样的行为是上帝极其厌恶的。“这不是我所拣选的禁食吗？不是要松开凶恶的绳吗？”（赛58：6）。

禁食的第二个方面，是因着我们的身体和灵魂，使我们自身谦卑。灵魂和身体是如此亲密地结合在一起，以致于其中一方的错误倾向必然导致另一方的错误倾向。身体因为断绝了饮食，就变得虚弱顺从，就被征服了，灵魂也处于这样的状况之中；因此，肉体的倾向转向属灵的倾向。禁食，就其自身而言，并非是属灵的操练。只有当以禁食的方式寻求上帝时，它才成为属灵的操练。一个仅仅使自己不吃不喝的人，并不是在禁食，因为禁食和谦卑自己，是不可分离的。禁食必须以谦卑自己为特征，而谦卑自己必须通过禁食的方式来实现。禁食只有一个目的：促进灵魂的谦卑；没有什么事比这更重要的了。然而，禁食虽然以促进谦卑为目的，而禁食的行为也是必不可少的。这是禁食这一天中非常重要的一方面——然而，禁 食是与谦卑密不可分的，只有二者结合在一起才是真正的禁食。它们不是各自发挥作用，而是联合在一起发挥作用。

在某个特定的禁食的日子里，当我们以禁食的方式使自己谦卑时，在那一天的开始，会比平常的时候食欲更强——比平时就餐的时间更早出现强烈的食欲。这种现象应当归因于我们本性的败坏——总是渴望得到禁止的东西。毋宁说，这是由于禁食和谦卑自身之间的关系而产生的。对于灵魂之不足的悲哀，激发了对于身体缺乏的悲哀；而对于身体缺乏的悲哀，又激发了对于灵魂之不足的悲哀。因此，它们都是从属于谦卑自身一事的（申10：12）。“……你们要刻苦己心”（利23：27）。

  谦卑自身包括：

（1）认罪，伴随着忧伤和羞愧：“这月二十四日，以色列人聚集禁食，……承认自己的罪恶”（尼9：1－2）；“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我的上帝仰面：因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”（拉9：6）。

（2）宣告我们当受审判，如果上帝愿意向我们执行我们当受的公义审判，我们也深表赞同。“在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所作的是邪恶。”（尼9：33）

（3）恳求恩典，常常伴随着哀哭。请想一想我们在《约珥书》2章17节所读到的严肃会：“事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣，说：‘耶和华啊，求祢顾惜祢的百姓’”。这也可见于《尼希米记》第9章所记载的禁食的日子。也请思考下列经文：“我禁食刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中”（诗35：13）；“当他们禁食祷告后……”（徒13：3）；“至于这一类的鬼，若不禁食祷告，牠就不出来”（太17：21）。

（4）一心一意离弃前罪，敬虔度日，以此来更新上帝与我们所立的圣约：“因这一切的事，我们立确实的约”（尼9：38）；“这不是我所拣选的禁食吗？不是要松开凶恶的绳吗？”（赛58：6）。

（5）捐献物品：“这不是我所拣选的禁食吗？不是要把你的饼，分给饥饿的人；将漂流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”（赛58：6—7）。

 禁食的期间限于二十四小时的时间——从晚上到晚上。

（1）摩西（申9：9）、以利亚（王上19：8）和我们的主耶稣基督曾经连续禁食四十昼夜，在这期间，耶和华上帝以奇妙的方式保守了他们的性命。但圣经并没有吩咐我们这样行；因此，这样做只是迷信而已。而且，没有人能在不吃任何食物的情况下活这么长的时间。如果我们这么长时间不吃肉类，却吃其它的东西，我们并不是在效法基督。在那四十昼夜里，祂没有吃任何东西；祂这样做，也不是为了树立一个榜样，要我们效法。祂所做的许多事情，或者是因为祂的神性，或者是为了尽祂中保的职分，我们既没有能力效法，同时，圣经上也不允许我们效仿此类事情。

（2）我们也读到过七天的禁食（代上10：12）和三天的禁食（斯4：16）。我们需要知道，他们每天晚上都要吃一些东西。或者，因为这些国家的气候比较温暖，他们可以坚持比较长的时间不吃东西，而不致损伤身体。然而，一般来讲，禁食的时间是一天——从晚上到晚上（利23；赛58：5）。

问题：所有的人都必须禁食一整天吗？如果一个人很虚弱，在那天不能胜任祷告或其它的工作，可以吃一点东西（比如一片面包）吗？

答案：考虑到某些人的特点，以下的准则是适用的：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀“（何6：6）。这适用于刚刚生产的妇人，奶孩子的母亲，身体特别虚弱的人（虽然并没有生病），吃奶的婴孩，以及未成年的孩子。有些人要禁戒任何食物，有些人尽可能少吃食物，其他的人也需要学会怎样禁食。但是，健康的人必须在整个禁食过程中不吃任何食物。变得有些虚弱正是禁食的目的，每个人都不得回避这一目的。有人托辞说，这样行不适合祷告。他们之所以这样说，来自以下的观点，这种观点认为禁食不过是一种操练，目的在于使人变得适于祷告，或进行类似的操练。这些人并不相信身体上的虚弱是禁食的一部分，他们认为在本质上只是属灵的事而已。我们也会有这样的经历，这种身体上的虚弱不仅没有使我们变得不适 于祷告，而是使我们更加适于祷告，因为我们的谦卑增长了，并且在这种完全困乏的状态中呼求上帝，自然更适合祷告了。即使这一切并没有表现得那么突出，快到晚上时，祷告也会变得更加迫切，有时会有特别的祝福临到。

在我们探讨禁食的人时，就应该区分公共禁食和私人禁食的不同。

首先，公共禁食发生在以下情况：

（1）由政府宣布，因为有整个国家的普遍需要——比如战争、瘟疫、饥荒、蝗灾、严重的旱情、连降暴雨，或类似的事件。在这样的情况下，政府有权宣布禁食祷告的日子。这并不意味着禁食的日子是出于人的命令；不，遵守禁食的日子是出自上帝的命令。政府所做的只是宣布的工作，但计划者却是上帝，祂通过特殊的环境来决定禁食的时间。

（2）教会总会、长老监督会、或某一地方教会的长老们，可以为他们监管下的教会安排禁食的时间，这样做是因为教会有特别的需要——比如本教会或其他地方教会受到逼迫，错误教义出现，教会衰退需要改革，呼召教牧人员，选举教会法庭成员，或者其他的具体需要。这也不是由人类设定的，而是遵行上帝的诫命。

第二，私人禁食发生在以下情况：

（1）几个特别亲密的朋友商定一天——因为他们自己的需要或别人的需要，或者为一个特别的愿望迫切地祷告，寻求上帝的祝福，这个愿望可以是身体的，也可以是属灵的；

（2）一位父亲为自己的家庭定下禁食祷告的日子；

（3）一个人为自己定下禁食的日子。任何人都有这样做的自由，比如他为了一件特殊的事定下日子；他把对自己来说最适合的那天固定作为禁食的日子——这是非常敬虔的人的习惯——以免每次都要重新定日期，反而把这件事疏忽了；或者他每次都得重新选定日子。我们这样做，可以使自己和主有密切的关系；我们将会更谦卑，更圣洁，而主通常也会赐予我们更多属灵的恩典。只要自己愿意，每个人都有权设定这样的日子。如果他是自主经营的，而且不会给自己的家庭带来不利影响，他可以停止劳作；他可以在没有其他任何人注意到的情况下禁食祷告。或者他定下了禁食的日子，却仍想继续工作——这是他所在的具体环境的需要——要吃有限的一点食物，以便不让别人知道他那天在禁食。后者必须是他的目的，这 是根据基督在《马太福音》6章16至18节中的教导：“你们禁食的时候（此处指的是私下祷告，而非公开祷告），不可象那假冒伪善的人，脸上带着愁容……你禁食的时候，要梳头洗脸（象平常那样穿着整齐）；不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父察看；你父在暗中察看，必然公开报答你。” 但是，如果你不能向你的家人隐瞒，你要确保你自己不要受损失。如果这会给你召来讥讽，你必须彻底隐瞒这件事，并吃一点点东西。

在当今教会中令人感到悲哀的是只有很少的人禁食，不管是公众性的，还是私人性的。这是教会大衰退的标记之一。因此，所有愿意过温柔敬虔生活的人，愿意见到锡安山之美景的人，都应该使自己振作起来，履行这一责任，因为：

如果已经宣布了公共性的禁食，那么请你在禁食过程中，好好注意自己的行为。很少有人能够正确地禁食。因此，如果你所在的教会存在困惑，上帝的目光会以一种特殊的方式关注着你们。上帝见到你站在破口处，使上帝的愤怒转离那地，这是蒙上帝悦纳的事。也许祂会因你们的祷告而祝福那个地方，即使那个地方是应当被毁灭的，上帝的爱和怜悯也会临到你和你所爱的人。无论你到哪里，你的良心都会有平安，因为你知道你已经尽力支持了教会和国家的柱石。

如果一些敬虔的人已经定立了禁食的日子，要尽量参加他们的操练，并鼓励其他敬虔的人也来做同样的事。上帝一定会在你们中间；祂会来到你面前祝福你。这样的禁食祷告会把彼此之间的爱，彼此之间圣洁的团契甜蜜地结合在一起，会激励爱心和善行。当你私下独自禁食祷告时，你将体验到下面的应许是真实的，并会在你身上应验：“你父……必然报答你”（太6：18）。上帝会显明这是祂所悦纳的。祂会挑亮你的光，坚固你的信；你会更加亲近地与上帝同行，你的生活会更加警醒谨守；你的良心也会更加温柔。你会有更强的力量抵挡罪，得到更多来自主的安慰。经历过这样操练的人，永远也不会为自己所做过的事后悔。因此，我们建议把禁食祷告作为一种促进灵命成长的特殊方式来进行。

如果你已经决定要进行一次公开的或私下的禁食祷告，你必须提前作好准备，提前清除各样的障碍，在禁食前一天晚上适度饮食，适度睡眠。当在主面前为你厌恶这祷告的一天而认罪，恳求主保守你，使你能够在这祷告的一天中举止得当。如果你要和别人一起禁食，也要为他们祈求。

如果祷告的那一天是像上面所描述的那样度过的，请你在以后的日子也这样做。在你可以吃食物的那天晚上要欢喜，因为你实际上连一点面包渣也不配得。感谢主，因祂赐给了你恩惠——用基督的宝血把你赎回。要适度进食，适度睡眠。珍藏那一天中所产生的所有印象，也就是你对上帝的亲近和上帝给你的亮光。密切注意上帝怎样回应你的祷告，因为上帝会回应你的。以这样的方式，你将会使自己习惯于这样的责任，发现其中有如此的甘甜，你将会渴望重新度过这样祷告的一天。