陈彪 

“敬虔加上知足的心便是大利了……贪财是万恶之根。”(提前6:6-10)

(原文刊登在＜教会＞双月刊，https://www.churchchina.org/ 11 / 2008 总第14期)

圣经对经济运作的教导和警告

 

经济专家和学者们，自然会从更为深入和不同的学术角度上，分析造成美国次贷危机的根源和因素；新闻媒体和民众也会从伦理、法制和社会的角度，探讨污染牛奶对中国人身体健康产生的危害和中国食品业产生的危机。虽然在这两个危机中，有许多不同的经济、文化和政治因素，然而从上面事件的事实分析中，我们不难看出，这两个表面上极不相同的事件，其实有一个相同的主要根源，那就是道德败坏、拜金与贪婪的过度膨胀。追求利润本身不是罪，但因人的贪婪而生出的欺骗和不公义就是罪。圣经多次指出堕落后人心的贪婪为万恶之源。我们将依次从标准、情形和动机这三个角度来探讨。[1]

 

威斯敏斯特小要理问答如此定义“罪”：凡不遵守或违背神的律法的，都是罪。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”（约壹3:4）。雅各书提醒我们，当人违背任何一条诫命时，他就犯了众条。也就是说，每一个诫命从一个角度代表上帝律法的总体精神，这是为何耶稣用“爱神”和“爱人”来表达律法的总纲。不过，就从具体代表道德律的十诫来看，这两个事件的起因与第二条和第十条诫命的关系极其密切。在物欲横流的中国和美国社会，金钱第一及互相攀比的心态极其普遍。因此，从违背上帝律法的角度上看，这两个事件首先都犯了十诫的第二条：“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20:4-6）

 

这个诫命涉及到敬拜的对象和方式。堕落使人类不仅不去敬拜上帝（违背第一条诫命），同时，还习惯性地、全心全意地来追求偶像（包括金钱）。从这个长长的诫命的表达中我们看到，上帝不愿让任何的受造之物夺取他的荣耀，以及此心愿的强烈程度。上帝要追讨不爱他，却爱其他偶像（包括一切与神争夺第一位的任何活物和事物）之人的悖逆之罪。次贷危机和污染牛奶的肇事者们都有一个前设，就是把追求经济利益作为企业和个人的最高目标，他们认为这是天经地义的事。这种违逆的罪人人都有，只是这两个事件，让我们看得更清楚。

 

其次，这两个事件也都犯了十诫的最后一条诫命：“不可贪恋人的……并他一切所有的。”（出20:17）

 

从广义上讲，此诫命教导我们所有的罪都是从心里的贪欲发出的。只是次贷危机的肇事者和参与者们，同时又违反了第八条诫命（出20:15：不可偷盗），他们在市场上用了可能合法、但绝不道德的手段，偷窃了他人的财产；而污染牛奶的肇事者和参与者们，至少同时又违背了十诫中“当孝敬父母”的第五条诫命（出20:12）。历史性的信仰告白和问答对这条诫命的总结告诉我们，要顺服一切掌权者和他们的法令。比如，《威斯敏斯特小要理问答》第64问的回答是：“第五条诫吩咐我们当保守各人的名誉，无论在上、在下或平等的，总要按着自己的等次和地位，向他尽本份。”[2]但是，他们公然违背了中国的食品法。更为严重的是他们还犯了“不可杀人”的第六条诫命（出20:13），导致有些婴孩因服用奶粉而患肾结石死亡 [3]。

 

除了从标准的角度来了解圣经的教导，我们还可以从所处的环境、经济体制和社会文化方面来探讨有关的圣经教导。虽然圣经不是百科全书，但没有一个人类的生存领域是上帝的启示里没有涉及到的。我们要问的是，难道驱动世界经济的就应该是贪婪吗？在堕落世界中的经济运作，无论是资本主义、社会主义，还是其他不同的形态，都不可避免地包含着贪婪和非贪婪的成分。但是上帝对人类，尤其是对他子民在经济领域的活动有何启示？什么是基督教的经济学原则？西方资本主义经济学基本上是在1776苏格兰经济学家亚当斯·史密斯（Adam Smith）的《富国论》的理念上渐渐发展起来的。亚当斯的理念中一个重要的原则就是平等、自愿互利地交换商品和服务；此外，这个交换的每一个阶段，无论是个人还是国家，都会期待着获得某种利益。美国美南浸信会南方神学院院长埃尔伯特•穆勒博士在他题为《基督徒对当前经济危机的一种看法》的文章中甚至写道：“这个巨大的全球经济系统简直就是建立在这个最基本的原则上，那就是所有的经济参与者们都愿意以某种商品来换取其他的物品，而他们更渴望透过投资，期待将来更多的收获。” [4]

 

然而，在西方资本主义的商业系统本身里，并没有设计出一种道德制约机制，只是简单地鼓励人们谋取利益和收入。韦伯的《新教伦理和资本主义》反映出清教徒对资本主义精神进行的一次回归圣经的洗涤。我们必须了解这样的资本主义体制可以运行的历史背景，是当时以基督教为主流的西方社会基本认同圣经所启示的上帝的道德属性。而马克思作为无神论者，在《资本论》对资本主义经济系统的分析中，并没有意识到当时的历史背景和信仰背景，及其对经济体制所产生的制约作用。这正是中国教会在前基督教时期，应该要以先知般的敏锐，来提醒进入市场经济的中国社会各界，一定要以道德和法律手段来制约我们一切的商业活动。

 

圣经并没有认为公平的获利、收入和财富为错。相反，圣经清楚地教导工人得工价是应当的（提前5:18），鼓励人以劳动、节约、投资和给予来领受上帝的祝福（箴6:6-11，21:5等）。但是，圣经表达的经济原则从来没有与上帝的道德律（集中表现为十诫）分离，而今天所有的经济理论和体制，往往置人类状况和上帝的律法全然不顾，忘记了人的堕落与贪婪——正如前面分析的这些事件是如何地违背了上帝的诫命一样。如果我们稍微留心一下申命记（预备以色列人进入迦南应许之地而重申的律法典章），就会看到一个理想社会的一些经济原则，这是在应许之地，神治理之下，罪仍然存在时的经济原则：容许人与人进行自由的贸易，但不能在安息日进行；也不可向弟兄借债后取利——这体现出爱上帝和爱人如己的律法总纲；每七年要归还土地并豁免债务——解决不同恩赐和其他因素造成的差距。透过慈善和纳税（教会和政府）来解决穷乏弟兄和民众需要的问题，表现出上帝的公义和怜恤。即便是在今天，无论我们生活在哪种政治体制下，倾向于哪种经济系统，上帝都要求他的子民按着上帝的道德律和人的良知来进行一切的经济活动，因为这是人类法制的根基。为此，美国和中国的舆论和政府都在讨论如何以执法和立法的方式，将这些违法的人绳之以法。

 

最后，让我们从动机的角度来思考真相。在中国，你只要提起社会问题，贪污腐化，每个人都可以滔滔不绝，好像这一切都是贪官污吏、奸商罪犯导致的，与自己毫无关系，甚至更可以为我们自己不法和不道德的行为辩护，每一个人都可以为自己的贪心和欺骗找出理由和无奈的借口。当个人和利益集团（如公司和退休基金）在以他人利益为代价，寻求不合理的获利，以非法手段巧取豪夺时，人心里的贪婪就显出其狰狞的面目（雅1:14-15）。基于这个堕落世界的状态和人类为罪人的现实，我们应该能够预见会不断出现各类的试探。贪婪就会引诱富有者欺负贫穷者，供货商相互欺骗；同时，共同伤害消费者的权益；同伴之间在交易时欺骗对方；投资者会铤而走险，承担非理性的极度风险。许多起初不愿意同流合污、积极上进的人在不断的试探和诱惑下，软弱无奈地加入了这个“潮流”中，甚至成为里面的“佼佼者”。这种种表现都在这两个风暴中屡见不鲜。

 

行这些经济罪行的人，更是在公义和慈爱的上帝面前犯罪。记得旧约先知阿摩司对北国审判的罪状之一，就是“那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。”（摩3：10）而他们的结局就是：“所以主耶和华如此说：‘敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。’”（摩3:11）。类似的，南国犹大也遭天庭的审判：“你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。”（赛1:23-25）如果神子民的悖逆，都要面对上帝公义的审判，那么这些事件的当事人，当然也无法逃脱上帝的审判。

 

约翰·傅瑞姆博士是奥兰多改革宗神学院资深的系统神学和伦理学教授，最近，我读到他对好莱坞1994年影片《贪婪》的影评[5]，引起了我的共鸣和联想。影片向人们提出一个古老的问题，却没有给予正面回答：究竟是因为追求金钱使得人心被污染呢，还是因着人的参与使得追求金钱的过程变质？圣经说，贪财是万恶之根。作为基督徒，我们都自然会追溯到人的原罪。世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。许多人没有参与在这其中，完全在于上帝的保守。有一点十分清楚，在这个堕落的世界里从事经济活动，就如从事任何其他的活动一样，要想靠自己保持道德上的纯洁是根本不可能的事，除非有上帝恩典的超然介入。惟有耶稣基督赦罪和成圣的福音是我们的依靠。

 

基督徒的管家身份

 

基督徒个人和群体该如何活在这个危机起伏、极度缺乏信任的时代里？该如何参与在经济运作中，不仅仅要避免与世界同流合污，还要重树经济的道德性来荣耀上帝？我们是否预备好，面对这场全球性的危机带给民众和我们个人的损失和艰难呢？一句话，我们应该如何以上帝忠心、良善、有见识的管家身份来面对现实和未来？

 

无论上帝将基督徒放在经济领域扮演什么角色，我们都不可避免地要成为经济活动的参与者——这是文化使命的一部分。我们要严肃对待经济、道德和信任的危机，思考在这个时代参与经济活动意味着什么。正如亚当斯·史密斯认识到的，经济本是一个道德的现实。在人们各自的经济选择和参与经济活动中，人类就实现了他们的道德自我。

 

所以，埃尔伯特•穆勒博士认为，“基督徒应该把参与经济活动作为我们价值观的试金石。”耶稣多次提到，金钱是最有能力与上帝争夺掌管人心的（太6:24）；并以“你们要谨慎自守，免去一切的贪心”（路12:15）来教导众人。保罗在嘱咐提摩太时，写到“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”（提前6:10-12）他一方面警告我们贪婪之心竟然有能力将人引诱离开真道；另一方面也提醒我们的蒙召正是为这真道而战，为之作见证。保罗进一步提醒我们要善用金钱：“嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:17-19）

 

圣经提倡诚实的劳动和敬业的工作，我们就该如此行；圣经警告虚假的商业行为，我们就该警醒。任何形式的贿赂，都是对大众、企业和国家利益的盗劫；虚假的商业评估实际上就是在撒慌；不诚实的作帐和报税不过是一个经过包装的谎言；获取不同形式的内部金融消息，其实是一种变相的偷窃情报和牟取暴利。圣经提倡投资和节约，但却警告投机、短期获利行为和立竿见影的获利。我们要追求的经济体制应该是在长期过程中，绝大多数人的经济利益要受到保护，从而实现负责任、讲道德的取利。同时，以国家的税收和教会的爱心给予，来帮助弱势群体的基本生存权利和尊严。我们应该努力建立和维持这样公正有效的经济系统。为此，有些基督徒企业家和公司就提倡品格第一的主管或家庭第一的企业，来抗衡在经济活动中那些不择手段牟取暴利的行径（例如，在美国基督徒中频有影响的《圣经管理解码》所倡导的理念和实践[6]）。

 

无论在中国还是在美国，不同程度上普遍存在不诚实。比如在中国大小企业和公司里，用两个账本来逃避国家的税收相当普遍；有些虽然只有一个账本，却以五花八门的方式逃税。例如，以成本的方式发放近乎职工年收入1/3的奖金，达成逃税（好听的说法是“避税”）。企业要求每一个职员必须提供等量的发票，才能领取自己该得的奖金收入。这使得许多爱主的基督徒十分为难，感到没有信心与这样的大环境抗争。企业在贪婪和竞争中，从上至下一个一个被“拉下水”，整体下陷（现在我才开始明白，我的电子邮件中为何会收到那么多来自中国兜售发票业务的垃圾邮件）。另外，美国金融界和大企业界也是丑闻不断（Enron, WorldCom和近期的次贷危机）。

 

因此，中国和美国各类出轨的商业行为将产生进一步的社会危机。当各种压力扭曲着市场的合理运转时，当夸大的估价使投资者陷入贪心的投资时，当各种贪心行为不断冲击各行业时，整个经济体系必将失控。当谎言和不实进入经济系统的每个层面时，不论是投资者，还是消费者，大多数人往往被蒙在鼓里。一旦曝光，就必将动摇人与人之间最宝贵的信任感。当“信任”这个经济交换中最最基本的“产品”消失时，整个的经济系统必然走向崩溃。

 

这两个代表性事件引发的信任危机，进一步提醒我们，基督徒在从事经济活动时，不只是参与者，更是上帝的管家，世上的光和盐。我们所是、所作和所拥有的一切都属于上帝，都该以荣耀他的国度为目的。而这一切都需要从每个普通的基督徒，从自己和每个家庭做起。只有管理好自己的家，才有可能管理好教会和其他的实体。作为一个牧养教会的牧师，无论是从个人层面还是从教会牧养的层面，我都发现，基督徒无论是家庭理财还是工作伦理等方面，常常被世界的价值观所牵引和洗脑，自己却浑然不知圣经中丰富智慧的教导。

 

面对经济运作中的黑暗，上帝对基督徒员工、主管、老板具体的工作伦理和呼召如何？除了逃避贪恋的诱惑，作为老板，是否要追求公义、敬虔，敢于进行守法的商业竞争，有像约瑟、但以理和以斯帖那样的勇气和智慧，相信上帝护理的手在运作？作主管的是否敢于以信心和爱心来对待上级下级不合法和不合伦理的运营手段？敢于说不吗？作员工的是否敢于以忍耐和温柔来面对败坏的压力和搅扰，相信上帝是那位在万事上有能的掌权者吗？

 

面对不同的经济大环境，尤其是目前进入大萧条的境况，面对将来可能的失业，工作和经济的压力，教会领袖该如何教导弟兄姐妹来应对？也许圣经中的四个故事和事件，让我们可以看到在不同情境下，教导我们怎样成为追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔的好管家。

 

第一个故事，是约瑟领受启示后，如何在七个丰收年结余，用来应付七年的饥荒。在一个堕落的世界里，我们不该假设明天必然比今天更发展和繁荣。就大环境来讲，对许多国家、企业、教会和个人来说马上实行也许有点晚了。但是，千万不要忘了约瑟智慧的管理原则，因着约瑟实施这个原则，上帝不仅拯救以色列人，还有许许多多的埃及人逃离饥荒的危机。前一阵，我和几个美国基督徒参加了一个按圣经原则进行个人财务管理的训练——皇冠财经事工[7]，实在是受益匪浅。其特色就是既有有关财务的清晰的圣经教导，又有一步一步的实际操练。在北美，令人窒息的拜物主义正在扼杀我们的生命力，严重影响我们与神的关系! 将会有更多人要面临财务上的挑战：如山的债务（2007年人均挣一元，但却花一元一角）；不当的储蓄（个人储蓄从1984为收入的10%下降到2006年的负1%）；急于求成的投资行为等等。最近的调查显示，50%以上的离婚起因于家庭的财务压力。在书中，豪武·戴通总结出著名的八个圣经理财原则：“债务要避免；诚实要完全；奉献要慷慨；工作要勤奋；花钱要智慧；储蓄要规律；投资要稳定；儿女要训练。”愿这些金钱管理原则在华人基督徒中间广为实践，预备将来。

 

第二个故事，是归家难民拿俄米和儿媳摩押女子路得，最终得到至亲波阿斯的救拔。这个发生在士师秉政时期，因本国饥荒前往摩押的以利米勒一家，外出讨生并没有改变他们的命运，结果拿俄米返回时只剩两个儿媳。拿俄米的指望何在？后面的故事我们都十分熟悉——亲戚波阿斯通过娶路得而拯救了一无所有的拿俄米。在这个故事里面，有几个细节应当注意：波阿斯为人怜悯大方（路得在田里拾到不少麦穗），守约尽至亲的本分（赎回至亲的拿俄米和娶路得为妻）等，路得对上帝的敬畏和对婆婆的孝敬，这些都是圣约子民彼此关顾的美德在艰难时期的具体表达。当然，我们从后来的历史中都得知，大卫是波阿斯和路得的曾孙。 “耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声”。（得4:14）如今我们新约的子民，都是从大卫子孙耶稣基督得了拯救，成为神家中的儿女和弟兄姐妹。

 

第三个故事，是先知以利亚和西顿妇人，靠对上帝的信心被养活的奇事（王上17），及其上帝如何透过先知以利沙，在信心中如何供应一个欠债妇人的需要和群体的需要（王下4）。这个故事的背景是北国以色列王和百姓背叛上帝和他的圣约，拜偶像和假神，遭到上帝透过干旱饥荒的管教。经济进入大萧条绝不是一天两天的事，基督徒应该转向上帝，求他护理的手，每天赐下当日的基本需要。我们不仅需要效法先知的信心，在面对温饱和经济压力下信靠上帝的供应，还要学习以利沙对神家里人的极大怜悯和救助。这故事，当然也遥指新约中再现和更新的耶稣基督施行五饼二鱼喂饱五千人的神迹。这一系列的救赎历史，实在是上帝向我们圣约子民奇妙无比的应许和保证。

 

第四个故事和事件，出现在新约的保罗给哥林多人的书信里，讲到马其顿的帖撒罗尼迦人，“患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩……他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。”（林后8：2-4）圣徒的相通，绝对不是只在心里，必然会表现在其他物质方面的分享（如使徒行传的一些事例）。最近一期的《世界杂志》[8]，刊登了一篇文章，讲到基督徒的非营利组织购买了一些破产的房屋，为了在这危机时刻向收入低的人群提供可以住得起的房屋。基于圣经原则和基督的爱心，目前美国开始出现不少有创见和可行的对应次贷的方式。

  

简而言之，提摩太前书第六章和这四个圣经故事至少从三个方面教导我们:

 

首先，在这个悖逆弯曲的世代，要保守自己的心。贪婪之心有能力将人引诱离开真道，故此，要逃避诱惑、私欲及贪婪，并以此来表明我们不属这个世界。其次，要在恩典和智慧中，积极追求公义、敬虔、信心和爱心，虽在这个世界，但却属于将来光明世代的人。我们的蒙召就是为了基督的真道而争战，成为在末后世代美好的见证人。最后，我们要进一步善用金钱，尤其是富足的人，操练唯独倚靠那厚赐百物给我们享受的神。在神的家中和世界里，保持一颗敬虔和知足的心，就能够领受和经历施比受更有福的恩典，成为更多人的祝福。

 

今年九、十月份，美国舆论都以惊慌的词语作标题，如“股票崩盘”（纽约时报）、“黑色周一”和“恐惧揪心的投资者”（芝加哥报），人们开始用1930年代大萧条来形容可能的最坏情形。毫无疑问，这将会是艰难的时刻，对把今世的物质繁华和拥有财富等同于天堂的人来说，更是如此。然而，信徒更加关心一个国家的属灵光景，塞翁失马焉知非福？

 

《划时代杂志》[9] 讲述了1857年之秋，经济不景气时发生的故事：“10月14日，美国大批银行倒闭……新英格兰鞋厂关门……滨州钢铁厂已经数月没有开工了……”；“11月10日，一群暴徒聚集在华尔街，威胁要用暴力进入政府货币大楼，抢劫储蓄的两千万美金”。经济面临死亡，但是上帝依旧活着。透过他的仆人耶利米·兰费尔（Jeremiah Lanphier），已经在9月23日开始了他的奇妙工作。起初，在纽约Fulton大街教会开始的正午祷告会只有6个人。一周后20人出现，下一周30-40人。就在银行倒闭的那天，超过100个人在教会聚集。不久，上千人在全市开始了在不同教会的每日祷告聚集。在第二年2月21日，就有6110人聚集。随后，一个接一个的城市加入由纽约开始的午间祷告会。据说，在这次复兴中，上帝把一百多万的灵魂加添给了他的教会。谁知道全能的上帝将会如何使用目前的恐惧，点燃复兴的烈火。无论上帝的计划如何，身为他的百姓和儿女义不容辞的特权就是来求告他，就连我们目前的焦虑一点一滴都被上帝使用，使那些偏行己路和跌倒的人都完全回归他。愿上帝托住他自己的家和使用他的百姓，成为这个时代光明的使者。

 

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[1] 有关三重视角的圣经伦理学，请看IIIM神学资源中心约翰•傅瑞姆博士《依据圣经做抉择》的十集课程（http://www.thirdmill.org/chinese/）；周功和，《信望爱——圣经伦理学导论》，中华福音神学院，2000。

 

[2] 参见《威斯敏斯特大要理问答》124-133问答，《威斯敏斯特小要理问答》第63-66问答及《海德堡要理问答》第104问答对第五条诫命的解释和有关的圣经根据。

 

[3] 参约翰·傅瑞姆博士，《基督徒之人生的教义》（The Doctrine of the Christian Life），2008。作为基督教伦理学，本书精辟地解读了十诫作为道德律的现今应用，此书为他《主权神学》系列之一。有关此书的方法论部分，请看IIIM神学资源中心，约翰·傅瑞姆博士《依据圣经做抉择》的十集课程：http://www.thirdmill.org/chinese/

 

[4] Albert Mohler, A Christian View of the Economic Crisis，http://www.albertmohler.com/blog.php?selectMonth=09&selectYear=2008

 

[5] 约翰•傅瑞姆博士的影评：http://www.frame-poythress.org/frame_books/TATM/Greedy.htm

 

[6] 赖瑞·巴克 （Larry Burkett），《圣经管理解码——基础概念篇，实践篇和个人行动篇》，宇宙光出版社，2000

 

[7] 豪武·戴通（Howard Dayton），《理财赢家—创意增值》（Your Money Counts），http://www.crown.org.

 

[8] 马克·伯金（Mark Bergin）“光辉的贷款”（Sublime lending），《世界杂志》，2008年11月1日，http://www.worldmag.com/articles/14591。

 

[9] “经济混乱的祝福”The Blessings of Economic Panic，《划时代杂志》（Kairos Journal），2008.10.2。http://kairosjournal.org  此网络杂志是个立志服务于牧者，提供不同资源的网络，不久会有中文版的网站。 

本文章发布于 Monday, November 17th, 2008 5:12 pm 属于分享反思类别. 您可以通过RSS 2.0跟踪所有对本文章的评论. 您也可以在下方发布评论。