成全律法
成全律法
李洪军
“不可难为那归服神的外邦人，只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15:19-20）.
如 何看待旧约中的律法，是让很多基督徒感到疑惑的一件事，新约圣经有的地方强化了旧约律法（如登山宝训），而在另外的地方却有忽视一些旧约律法（如安息日、 洁净礼仪等）。在现今生活中，我们如何掌握遵行律法的原则，不仅仅是每个人敬虔生活中的“个人问题”，也往往是涉及到弟兄姐妹之间如何彼此接纳和合一的“ 家庭问题”。
雅各针对外邦人信主以后与犹太人如何相处所提出的这几条建议，对我们有很大的帮助。
要准确理解这段话的意思，我们需要对旧约律法有比较多一点的认识。简单来说，旧约律法可以分成三个部分：
（1） 道 德律：这是神在创造人的时候就命定在人里面的“生命律”，当人堕落以后，神为了防止罪恶无休止的泛滥导致人类彻底死亡，以“诫命”的形式规定了这一“生命 律”的底线，用“十诫”表达出来，总结出来就是“要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神，也要爱人如己”。这些法律到天地费去之后，一点一画都不能改变，我 们的生活永远在这一生命律的约束之下。
（2） 礼仪律：这是神吩咐以色列人如何以带罪之身来接近圣洁之神的“暂行条例”，包括严格的献祭制度，和详细的生活守则。这一“暂行条例”必须严格遵守，直等到罪的问题得以解决。
（3） 民事律：这是神吩咐以色列做为一个新兴国家所当遵行的国家宪法，包括如何解决民事冲突，借债换钱，买卖交易等。这些法律主要是针对以色列国的，其他民族没有义务完全遵守（比如亲属买卖和婚约中的“救赎者”），但有很好的参考作用。
在主耶稣降生之前，这些律法如果家庭教师一样保护着以色列人免遭沉底灭亡。“我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。”（申4:10），但是这里面的任何一条，都不具有使人得救的功能。尽管如此，当主耶稣在世的日子，他宣告，他来不是要废掉律法，乃是要“成全律法”。
(1) 在“登山宝训”，主耶稣亲自宣告“天国的律法”，远远超过作为底线来阻止罪恶蔓延的“旧约律法”。当人们遵行天国律法的时候，掌管人生命的道德律就得以成全（太5-7）。
(2) 耶稣基督在十字架上舍身救赎，使罪得赦，挡在神和人之间的幔子被撕裂，使礼仪律这些“暂行条例”得以成全（来10）。
(3) 新约所有关乎“彼此相爱，主里合一”的教导，都在帮助我们成全“弟兄和睦同居”的民事律。
在使徒行传15:18-19两节，雅各那段话对外邦人信主以后当如何行所作出的总结，“禁戒偶像的污秽和奸淫”是列在十诫中的道德律， “偶像和奸淫”代表了人对神和人最容易犯的罪，这两条诫命，表达了外邦人信主以后，仍然受到“爱神、爱人如己”这道德律的约束。雅各完全没有谈道礼仪律，说明礼仪律已经得到成全，不需要再谨守，这些都是容易理解的。争议最大的是“吃血”的问题。这到底是不是对“旧约律法”的重申? 如果是，我们禁止吃血，责无旁贷。如果不是，那是什么意思？
我 们需要根据上下文来理解这段经文。犹太人和外帮人在信主以后，所存在的最大冲突是对“律法”的态度，集中表现在“割礼”和“饮食”上，保罗曾在“吃“的问 题上大大责备过彼得。耶路撒冷大会的定调，是外帮人不必负“我们祖宗的扼”（犹太人的律法），因此，“割礼”和“饮食”已经从“律法”的意义上被拿掉了， 因为在圣经其它地方，神亲自吩咐“神所洁净的，你不可当作俗物”（徒10:15）。 因此，雅各在回应“外邦人不必负犹太人祖宗的扼”这一大的原则时，首先说明“道德律”不是他们“祖宗的扼”，而是所有人都当遵守的。然后才回到讨论的主题 上，即从律法层面，外帮人不必守犹太人的规矩，但是为了合一的缘故，外帮人应该尊重他们祖宗的习俗。因此“不可吃血”成为犹太人和外邦人能在“饭桌上合一 ”的妥协性调节。犹太人饮食戒忌很多，他们不能强迫外帮人完全和他们一样，所以需要包容一些。同样，外帮人什么都吃，但为了能使犹太人过得去，应该对他们 特别忌讳的东西，就是血，作出自己的让步，“若能禁戒不犯就好了”（15:29）的“就好了”，表明这不是铁板钉钉的律法，而是在“彼此和睦”原则下的劝诫，为要成全“爱人如己”的律法。从下文看到，当这个问题解决之后，“众人……就欢喜了”（徒10:31）。
这 就是我们今天弟兄姐妹彼此相交的榜样，在真理原则上没有妥协的余地，但是在习惯和性格上，个人应该本着为他人着想的原则，主动节制自己。不是“可以不可以 ”的问题，而是“造就不造就人”的问题。不是“律法主义”，也不是“自由主义”，而是为合一的缘故，主动放弃自己的所谓“权利”和“自由”，成全“爱人如 己”的神圣律法。