Eph 5:6-14 注释 Walk in Light
6不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。
7所以，你们不要与他们同伙。
8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
10总要察验何为主所喜悦的事。
11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；
12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。
13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。
14所以主说：
你这睡着的人当醒过来，
从死里复活！
基督就要光照你了。
如果1-5节保罗的重点是“行在爱中”，那么6-14节保罗的重点就是“行在光中”。
6 “不要被人虚浮的话欺哄”。“欺哄”就是“deceive”或“mislead”，欺骗或带歪。这两个是连在一起的。被不属于神的东西欺骗，蒙蔽，就会被带歪了方向。“虚浮”，empty，就是没有内容的空话。从属灵的意义上讲，就是指所有对我们的属灵没有益处，不能产生永生意义的空话或教导。这些理论或教导可能让我们在这个世界上面成功或者得益。但是从永生的角度来开，最终都是没有办法产生属灵的意义。所以从这个角度来讲，这些都是保罗所说的空话。 “这些事”，保罗在这里没有说的很明白，可能指教导这些虚浮的理论，也可能指跟随这些虚浮的教导和理论。所以后面的“悖逆之子”就可能是指教导这些理论的人，也可能指跟随这些理论的人。但是无论是教导，还是跟随，上帝的愤怒都会临到这些人的身上。
7-11 7-11是一句话。讲的是我们是光明的子女，以及作为光明的子女，我们该如何做。第9节是插入语。第8节，第10节，第11节是并列的。第8节和第11节都是命令的语句，第10节是个动名词，这里也是做命令来理解。
7 “所以，你们不要与他们同伙”。“συμμέτοχος”这个形容词的意思是，“一同参与”。所以保罗的意思就是，你们作为神的儿女，不要参与这些事情。不要教导，也不要跟随这些虚空的道理。为什么？因为神的愤怒要临到做这些事情的人身上。
8 “从前你们是暗昧的”。“暗昧”，“σκότος”这个字是指没有光的黑暗空间，也指在创世之前没有光的那种黑暗。在七十士译本当中，创世纪的1：2中的“空虚黑暗”中的黑暗就是用的是这个字。保罗在这里的表达直译过来是，“你们从前是黑暗，现在是光”。所以黑暗和光形成对比。这两个概念很容易让我们想起创世纪1章的世界的创造，特别是1:2-3, “地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝说：‘要有光’，就有了光”。保罗这里应该是有意为之。如果这样，保罗其实上就是想告诉我们，在信主之前我们就和世界未曾创造之前的状态一样，而信主就是神的重新创造。神说，“要有光，就有了光”。 在信主之前是属于创世之前的不存在状态，是Non-being。信主之后是创世之后的存在状态，是being。
9 第9节是插入语，所以我们先解释第9节，然后再一起讨论8节的后半截以及10节和11节。“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实”。光明的特质就是良善，公义和诚实。“良善”，“ἀγαθωσύνη”用来指一个人的道德的时候，意思是善良，正直；用来指一个人与他人的关系时，意思时慷慨，善良。所以光明的第一个特质就是善良，正直和对他人的慷慨。 “诚实”，其实原文的意思是“真理”。诚实和真理还是有区别的，因为诚实，不一定就是真理。所以光明的另外一个特质就是按照真理而行。这一节这个插入句，告诉我们光明所结的果子就是良善，公义和真理。所以基督徒作为光明的子女应该有这样的果子。
8-11 既然是光明的子女，那么我们该如何行呢？第8，10， 和11节三个命令告诉我们该如何行事。第8节，“行事为人就当像光明的子女”。“行事为人”这里所用的动词同样也是“行”，“走”。这里的“像”应该翻译成为“作为”。因为信主的人不是“像”光明的子女，而就是光明的子女。所以保罗的意思就是，你们不再是黑暗，而是光明，所以就要活出光明子女的身份。
第10节“总要察验何为主所喜悦的事”。 “察验”，“δοκιμάζω”的意思是省察，不断的测试来找出想要的结果。所以这里的意思就是我们在生活当中要留心，不断的反思，和省察，以明白什么是神所喜悦的事情。所以要明白神所喜悦的事情还是需要不断的在生活中经历和摸索。所以从头脑到行动还是需要在生活中经历，反思，省察，才会慢慢的得着智慧，明白神的心意。
第11节其实有两个命令。第一个是，不要做什么。第二个是要做什么。第一个，不要参与那些暗昧无益的事。直译是不要参与 “黑暗”的无果子的行为。无果子，就是无益。没有果子，是指最终在永生当中没有益处。这些事情最终是没有任何的结果，就是没有益处。而这些无果子的行为是属于黑暗，而不是属于光明的。所以这里光明和黑暗形成对比。我们既然是光明的儿女，就不要参与黑暗的儿女所做的那些没有益处的事情。所以不要这么做。那么要怎么做呢？反而， “要责备行这事的人”,原文直译是要暴露这些事情，把这些黑暗中的事情带到光下面。
所以保罗在7-11节的意思是我们是光明的儿女，所以我们就要作为光明的儿女而活，要察验主所喜悦的事情，不要参与黑暗的儿女所做的事情，而是要将他们曝露出来。而12-14节是对11节后半句，将这些在黑暗中的事情曝露出来，的更进一步的发挥。
12 “暗中所行”，“γίνομαι”可以引申为“做”，但是它的原意是“是”，或“变成”。所以这句话的意思是，“他们在黑暗中所是”。“所是”所包含的范围要比“所行”或“所做”更大。因为它不仅包含所做的，而且包含本身所是。这些悖逆之子，他们黑暗中所做和所是，就是提起来也是羞耻的。这是对11节“暗昧无益”的事情的进一步解释。
13 “凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的就是光”。这句话的后半句在原文里面是放在14节。所以我们在这里就只关注前半句。前半句的直译是，“当凡事被光所曝露，它就显明出来”。这里的凡事，指的是保罗在11节所说的暗昧无益的事情，就是在黑暗当中所行的事情。“光”指的是真理。我们是光明的儿女，所以我们所传扬的就是光，也就是真理。所以这里指的是神的儿女所传扬的真理。这是对11节中，“要暴露这些事情”的进一步解释。如何暴露呢？就是光明的儿女，用他们所传扬的光将这些暗昧无益的事情暴露出来。
14 “因为一切能显明的就是光”,因为真理可以将这些事情显明出来。然后在这一节，保罗作了进一步的发挥。保罗在这里发挥到信徒的得救，耶稣基督的真光如何使人得救。“你这睡着的人”，就是灵性死亡的人。所有人在亚当夏娃之后，灵性就死亡了。所以保罗说，我们是死在罪恶过犯当中的。“醒来”，这个字的原意是“起来”。可以翻译成为醒来。“死里复活”指信徒的重生得救。所以当基督的真光照耀在灵性死人的身上的时候，所产生的结果就是使他们从死里复活，这就是我们所说的重生。所以这里是在讲信徒的得救。这好像和11-13所讲的不是一回事。11-13节在讲，光要将黑暗当中的事情暴露出来，要将罪恶暴露出来。14节在讲基督的真光使人得救。看起来似乎没有联系。但是其中却是有一定的关联。都是光和黑暗的事情。一个是光将黑暗暴露，一个是光将黑暗驱走，使人复活。保罗的本意是在讲前者，但是可能在写的过程当中联想到以赛亚书9：2，“在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们”。这段经文也是在马太福音4：16节所引用的。预言耶稣基督的真光要照耀在黑暗当中的人们身上，要使他们从死里复活，给他们带来生命和盼望。所以光可以曝露黑暗，也可以驱走黑暗。真理可以暴露罪恶，也可以使被罪恶捆绑的人的释放，从而得救。