28 尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的　神是应当称颂的，他差遣使者拯救那些倚靠他的仆人；他们违抗王的命令，宁愿舍命，除了自己的　神以外，不肯事奉敬拜任何其他的神。

但以理书3：28

巴比伦王尼布甲尼撒为自己建造了一座金像，并且命令他统治之下的万民，万邦都来拜这个金像。尼布甲尼撒建造金像，不知道和第2章中他做的梦有没有关系。有可能是因为他知道了，他所统治的巴比伦是他梦中那个可怕的雕像的头，所以他就骄傲了。觉得自己很了不起。在他当时的世界，他就是那个最高的人上人。任何国家的国王都无法和其比肩。所以就觉得自己是神了，这样就有了在第3章这样自大的行为。

但是但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌却拒绝向他雕像下拜。这就让他极为恼火。他就将他们投入到火炉里面。但是他却在火炉里面看到4个人。而且这第4个人的面貌看起来很不一样，好像是神的儿子。这第4个人可能就是以某种形式显现的圣子。也是后来道成肉身的投影。正是因为圣子与他们同在，所以他们在火炉当中也不怕烈火。他们以他们的不顺从做了美好的见证。就连尼布甲尼撒后来也因为他们的见证惊奇，将荣耀归给上帝。

但以理的三位朋友的不顺从，成为一个美好的见证。他们不是有意的要违抗王命。只是因为王的命令已经触碰到他们信仰的底线。他们无法再做让步。他们所面临的选择就是以谁为主的问题。从某种意义上来说，王是他们在这个世界的“主”，这个没有问题。他们应当顺服王。但是当王要求他们把他当作神，并且以对神的这种敬拜来拜他的时候，这就超越了这个底线。这个时候就要选择不顺服了。而他们选择宁愿舍掉生命而不顺服，反而在王的面前成了一个美好的见证。

顺从和不顺从，这也是我们今天的基督徒可能会在世上面临的选择。什么时候顺从，什么时候选择不顺从？我们的底线在哪里？这是我们要思考的。

1尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，因此心里烦乱，不能入睡。但以理书2：1

巴比伦王尼布甲尼撒做了一个梦。在梦里他看见了一个令人恐怖的雕像。这个雕像，头是金色的；胸和手臂是银色的；腹部和腰是铜色的；而腿是铁的；脚却是半泥半铁混在一起。这个雕像基本上奠定了自巴比伦王尼布甲尼撒之后的世界格局。我们知道金子做的头所代表的就是巴比伦帝国。而银子做的胸和手臂，代表的是波斯帝国；铜色的腰和腹部代表的是亚历山大的希腊帝国；而铁做的腿代表的是古罗马帝国。至于半泥半铁的脚，则是有些模糊性，一般认为是代表自公元5世纪蛮族入侵古罗马帝国灭亡之后，一直到基督第二次降临之间的世界各国。半铁半泥，代表有强有弱，而且强弱无法混合。最后有一块非人手所做的石头，从天外飞来，要打破所有的这一切地上的国度。这块石头变成一座大山，充满天下。这块石头，就是基督。而他变成的大山，就是神的国。而这个石头从石头变成大山的过程，就是耶稣第一次再来和第二次再来之间福音传遍天下的过程。所以最后这块石头击碎万国的事，是一个有机的过程，从古罗马帝国的时候耶稣降生开始，一直到基督的第二次降临结束。而我们现在所生活的时代就是，尼布甲尼撒所看到的那个半泥半铁的脚的时代。而在这个时代，最重要的事情，就是那个石头要变成大山，最后充满天下。也愿我们可以参与到这个蒙福的过程当中。

8但以理决心不让御用的佳肴美酒玷污自己，所以求太监长帮助他，使他不用玷污自己。

但以理书1：8

但以理是和先知以西结同一次被掳的以色列人，就是在犹大王约雅斤被掳的那一次。这是南国犹大第一批被掳的人。只是和以西结不同的是，但以理因为出身贵族，加上又年轻俊美，所以就和他的朋友一起被选到巴比伦的王宫里面服侍。在这个过程当中，他们面临着很多的挑战，就包括了这里所记载的饮食上面的挑战。但以理他们是以色列的贵族。可想而知，他们必然遵守摩西律法上关于食物洁净的条例。对他们来说，巴比伦王宫里面的很多食物都是不洁净的，不能吃的。吃了，就干犯了上帝的律法。虽然这件事情，我们从新约的角度往回看的时候，觉得不是那么大的事情。在新约里面，保罗就说凡物都可以吃，凭着信心吃。但是，我们需要考虑到但以理是活在那个社会环境当中的人。对他们来说，吃这些不洁净的食物，就是干犯上帝的律法，就是对上帝的不敬。所以，但以理他们就冒着极大的风险，凭着信心 ，要求只吃素菜和水。这也不是因为但以理他们是素食主义者，而是只吃素菜，就避免了一切吃到不洁净的食物的可能。他们的信心，也得到了上帝的喜悦。虽然他们只吃素菜，但是10天下来，他们反而比那些吃佳肴美食的人更加的俊美。这就是上帝同在的证明。

今天我们看但以理的时候，可能觉得有些律法主义。因为使人洁净的不在于食物。但是，上帝鉴察的是人心，而不是外面的行为。对于但以理他们来说，在他们的那个时代，不吃不洁净的食物，遵守上帝的律法，就是对上帝的敬畏。正因为出于对上帝的敬畏之心，所以他们才拒绝吃王宫的佳肴美食。而上帝所看重的正是这样的敬畏之心。所以关键不在于吃不吃肉，而在于对上帝的敬畏之心。而这个敬畏之心，在不同的年代，不同的启示阶段，也会通过不同的外在行为表现出来。所以，里面是一样的，都是出于对上帝的敬畏。但是外面的表现行为却不一定一样。比如，在但以理的年代，就是通过不吃不洁净的食物表现出对上帝的敬畏之心。而在我们的年代，这样做就是律法主义了，反而是不信的表现。这对我们所说的话就是：不要只看外在的，而是要通过外在看到里面的实质。

35城的周围共长九千公尺。从此以后，这城的名字要称为‘耶和华的所在’。

以西结书48：35

解经家一般会认为以西结40-48章的圣殿指的是千禧年的圣殿。而对于前千或者后千，他们会认为千禧年在将来。这样以西结的圣殿在将来的那个千禧年当中，会被物理的重建；而以色列对巴勒斯坦这块地的划分，也将会在那个时候物理的实现。而改革宗中的无千派则认为，千禧年就是我们现在的时代，就是从耶稣基督的第一次降临到第二次降临之间的年代。这样以西结的圣殿就完全成为属灵意义了；就是指耶稣以他的身体所建立的圣殿。同样，以色列的复兴和对巴勒斯坦地区的产业划分也是属灵意义的。一个佐证就是，这里12支派的分地划分是那么的整齐工整。这在现实中的分地是不可能的。所以这里的分地很有可能是属灵意义的。但是这个属灵含义到底是什么？12支派划分产业，以及12支派产业和圣地，王的产业，祭司，利未的分地之间的格局，又代表什么属灵的含义呢？如果这里是属灵意义的，那么我们就要思考这些布局所代表的属灵含义。

以色列是属灵的以色列，12是个全数，所以这里就代表着所有上帝的儿女。所有上帝的儿女在神的国度里面都有产业，与神的国都有份。君王的领地是在圣区的两侧。可能代表君王的权力是为了保护和服侍对上帝的敬拜。圣区之中的祭司之地和利未之地好理解，因为他们是在以色列的12个支派中没有产业，而他们的产业就在圣区之中。圣殿是在祭司之地，属于祭司之地的一部分。而除此之外，在圣区当中还有一个通用之地。这个通用之地是所有的以色列人都可以在这其中工作、耕种的地方。这里有一个城，有12个城门，分别是以色列12个支派的名字。这似乎代表，所有的神的儿女，都可以在圣区服侍，在神的面前服侍，虽然他们不能进入祭司之地和利未之地。所以这样看来，“全民皆祭司”这个说法，也对也不对。对的地方，就是所有的神的儿女都可以在神的面前服侍。不对的地方，就是完全抹杀了祭司，利未人和普通以色列人的区别。这个区别，从以西结书来看，在这个千禧年的国度当中还是存在的。

如果以西结的圣殿是属灵意义的，那么我们至少可以得出上面的结论。更多的属灵含义的细节，还需要我们去深思。