18 他对我说：“人子啊！主耶和华这样说：祭坛的规条是这样：做成了祭坛，在上面献燔祭、洒上血的时候，

19 你要把一头公牛犊给那些亲近我、事奉我的祭司利未人作赎罪祭，他们是撒督的后裔。这是主耶和华的宣告。

以西结书43：18-19

祭坛在做成之后，使用之前，必须首先洁净。祭坛的洁净要持续7天。7是一个完全数。洁净7天，可能就代表永远洁净的意思。在7天的洁净之后，祭坛才可以被用作日常的献祭。如果祭坛没有被洁净，献在上面的祭物也是不洁净的，从而也不会蒙上帝的喜悦。

从一个方面来看，这个祭坛，就相当于因信称义中所转嫁给我们的耶稣基督的义。只有在这个义的基础上面，我们所有在上帝面前的摆上，服事才会被上帝所悦纳。我们在这个基础上的劳苦，将来也会得到上帝的奖赏。反过来说，我们的行为，我们的服事，若不是以耶稣基督的义为基础，我们所做的一切就不会得到上帝的悦纳。这就好像在一个不洁净的祭坛上面献祭一样。

同样，从另外一个方面来看，这个祭坛也可以当作我们的心。我们所做的事情，若不是出于好的动机，寻求上帝荣耀，出于好的心，也不会蒙上帝的悦纳。若不是出于好的心，我们所做的就不过是伪装，假冒，成为像法利赛人一样的虚伪。而好的心，是寻求上帝的荣耀，为了爱，为了建造他人，而不是寻求自己的荣耀。所以，这样，我们这个心的祭坛若是没有被洁净，我们在上面所献的，也不会蒙上帝的悦纳。

但是，这样，我们又有谁可以说：我的动机完全是纯洁的呢？我们的动机往往是掺杂的。上帝的荣耀和自己的荣耀往往混杂一起。但是感谢主，有耶稣基督的义作为我们的祭坛。所以在这个祭坛上面，那些出于好的动机所做的部分，就会蒙上帝所喜悦。而出于不好的动机的，则会被涂抹，不被记念。但是对于我们自己来说，我们仍然需要常常的反省和悔改，使我们的心可以更加的被圣灵和上帝的话语洁净。

14祭司进了去，不可从圣所出来到外院去；他们要在房子里放下供职时所穿的衣服，因为那些衣服是圣的；他们要穿上别的衣服，才可以到民众的地方。

以西结书42：14

以西结的圣殿分为内院和外院。内院是圣所所在的地方。祭司从外院进入内院，或者从内院出到外院，都要经过祭司的房间。祭司的房间应该是属于内院的范围，但是有门可以从外院进入。祭司用的祭物都存放在祭司的房间里面。祭司也在这里换衣服。进入的时候，要换上祭司的衣服。出来的时候，要在这里，脱掉祭司的衣服，换上别的衣服。这样才可以到外院，就是以色列普通会众可以进入的地方。

如果以西结的圣殿是属灵意义的，那么它所指向的就是新约时代以及之后在新天新地里面的服事。那么，这也就意味着，那些呼召被按立在神面前服事的人，和普通的会众还是有区别的。他们在神面前服事的时候，需要经过祭司的房间。在那里首先要自洁，换上祭司的衣服。然后才可以到神面前服事。这也就意味着，到神面前服事的人，首要要自洁。这个自洁，不仅仅包括，外在的沐浴更衣，更是指属灵上面的自洁。需要经过火一般的试炼，炼净自己。需要认罪悔改。然后才可以在神的面前服事。

这样看来，今天在教会里面，不是谁都可以在神面前服事，特别是那些要蒙受圣职呼召的人，这里特别指的是执事和长老。而只有那些经过了对付罪，自洁的人，才可以服事在神的面前。而普通的以色列百姓，只能进入外院，而不能进入内院服事。所以这就意味着，只有蒙受呼召的人，才可以进入内院服事。而今天，蒙受呼召，应该不仅仅指的是圣职的呼召，如执事和长老，也应该包括那些心里感动，有负担，愿意献上服事的弟兄姐妹。这些是神内在的呼召。因为神呼召，所以心里有感动和负担。也就是说，只有蒙受神这样内在呼召的人，才是可以在神面前服事的。

自宗教改革以来，圣俗之分在教会里面渐渐不再被提起。宗教改革打破天主教的圣俗的等级之分，这是好的。但是渐渐走向另外一个极端，完全抹杀圣俗之分。这样导致，对在神面前的服事，人们就渐渐的轻忽了，不以为然了。人们不再把它看作那么神圣。而是把它当作和工作，生活中的普通事情一样。只要有才干，有能力，谁都可以服事。完全不需要考虑神的内在呼召。这就导致了很多教会潜在的危机。所以，在选择服事同工的时候，还是要考虑到，这个人有没有经历过罪的对付，有没有自洁，有没有神放在他心里的内在呼召。

1他领我到外殿，量了墙柱，这边厚三公尺，那边厚三公尺，宽窄与会幕相同。

以西结书41：1

以西结的这个异象当中的圣殿，到现在为止还是一个谜团。说它是第二圣殿吧，从时间上是对的上的。第二圣殿是以色列回归之后重建的。在希律王的时候，希律王做了整修。就是耶稣时代的圣殿。第二圣殿从结构上和以西结的圣殿完全对不上。如果说，以西结的圣殿，是将来要被建造的实体圣殿。从现在的世界形式来看，不知道要等到什么时候去了。而且真的第三圣殿会被实体建造吗？这谁也说不准。如果说它完全是属灵的圣殿，但是却有很多具体的测量数据。如果是完全属灵的意义，那么这些尺寸和布局就有一定的属灵含义。但是现在这些属灵的含义是什么，我们也不知道。如果上帝要透过这个圣殿来启示我们，我们应当知道这些具体测量数据的属灵含义。所以，以西结的这个圣殿到现在为止仍然是个谜团。对于这些不知道的事情，我们只能承认我们的不知。说不定什么时候，这个圣殿就会被实体建造。也不是没有这个可能。但是，肯定的是，到了天国，和上帝面对面的时候，我们就明白它到底是什么意思了。

这里的很有可能的是，以西结在模仿摩西在出埃及里面关于会幕的事情。上帝在出埃及的时候，向摩西启示会幕的具体样式，以及献祭的礼仪，祭司和利未人的规矩。同样，在这里上帝像以西结启示将来圣殿的具体样式，献祭礼仪，以及利未人和祭司的规矩。这些都传递着一个信息。新的圣殿，献祭礼仪，祭司和利未人的规矩，代表着一个新的出埃及，一批新的上帝的百姓，一个新的约。这个很有可能指的就是耶稣所做的事情。所以从这个意义上来说，新的圣殿似乎更加是属灵意义的。但是这些具体的数字和布局如何解释，却成为一个难题。

3他把我带到那里，我见有一个人，他看来像铜，手里拿着麻绳和测量竿，站在门口。

以西结书40：3

以西结书里面40到48章所描写的圣殿，被称为第三圣殿。第一圣殿指的是所罗门所建的圣殿。第二圣殿，是以色列从波斯回归之后，在耶路撒冷所建造的圣殿。后来，到了耶稣的世代，希律王在此基础上进行了扩建。所以耶稣时代的圣殿是第二圣殿。第三圣殿就是以西结书里面所描写的圣殿。关于第三圣殿，主要的争议是，这个圣殿是将来会被建造，还是它只是属灵意义上面的。现在看来，这个圣殿可能更多是属灵意义上面的。也就是说，这个圣殿可能就是指的是启示录里面的新天新地，新的圣城，新耶路撒冷。

在这里以西结看到异象：一个人拿着麻绳和测量竿来丈量圣殿的尺寸。这就让我们联系到启示录11章里面的测量圣殿。只是不同的是，在启示录里面只测量了内院，而外院留下来没有测量。因为外院是要留给外邦人的。启示录里面所描写的是基督第一次降临和第二次再来之间的事情。这个时间段，正是福音传给外邦人的时候。所以，外邦人的信主是一个现在进行式。所以，这也是启示录里面没有测量外院的原因。而以西结里面，既测量了内院，也测量了外院。而且是从外院开始量起。所以这样看来，以西结里面对圣殿的测量很有可能是在启示录的测量之后的。这也就符合了以西结的圣殿是属灵意义层面的涵义。也就是说，以西结书里面的测量，是等外邦人信主的数目满了之后的总测量。是对新天新地的一个测量。这只是可能的一个解释。至于具体如何，可能只有到了见主面的时候，才会完全清楚。