8他们在各祭坛旁，躺卧在别人抵押的衣服上面；在他们　神的殿中，饮用拿剥削回来的钱所买的酒。

这一段是先知对为富不仁的人的责备。以色列人找人借东西，总要拿个东西做抵押。时候到了，如果借东西的人，可以将东西换回来，所抵押的东西就要归还原主。否则，这东西就没了。这有点像中国的当铺。而当一个穷人用衣服来做抵押的时候，就说明这个穷人已经很穷了。这很有可能是他最后的财产了。但是这个富人，却拿穷人用来抵押的衣服作为垫子，铺在地上。虽然对富人来说，一件破衣服算不得什么，但是这却是穷人最后的东西。这是典型的为富不仁。后面，一句也是一样。这里讲的可能是收取利息的借贷。以色列人借贷给以色列人是不能收取利息的。但是这样的律法却禁止不住人们对钱财的贪婪。这些富人用借贷赚取的钱，就是剥削回来的钱，买酒，在他们所拜的偶像面前吃喝快乐。

祭坛和“他们神的殿中”，都具有强烈的反讽意味。以色列人拜偶像，拜他们的假神，他们一边拜，一边却继续的为富不仁。他们所拜的神，不能带来生命的改变，却让他们的心中越来越贪婪，而对穷人的疾苦也是越来越冷漠。所以，这样的神是假神。而真正上帝的敬拜者，他的心一定是柔软的，因为他的心常被上帝的爱和恩典所充满。因为他所拜的神就是爱。所以，一个真正的上帝的敬拜者，他的心是不可能冷漠，刚硬的。反过来说，从我们的心对那些弱者，穷人的态度，也就可以看出我们所敬拜的是不是那位真正的上帝。

2他说：“耶和华从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场因此悲哀，迦密的山顶枯干。

阿摩斯书1：2

先知阿摩斯的时期是北国以色列耶罗波安二世做王的时候。这个时候的北国可以说是北国历史上最为强大的时期。而先知阿摩斯是南国犹大的一个牧人。在这样的时期，上帝差遣阿摩斯到北国宣讲审判的信息。可以想象，阿摩斯将会多么的不招人待见。

先知阿摩斯的信息总体来说也是很压抑，因为都是审判的信息。而只有到了最后，我们才看到应许的复兴。审判，大概是先知书最大的一个主题。这是因为，正如我们前面所说，所有先知书都是围绕以色列的被掳这个中心事件。所以，自然而然，审判和悔改，就成为先知书首要的重点。

在第2节里面，我们看到，这个审判的命令是从耶和华的宝座所发出来的。而因为这个审判的指令，迦密山的山顶枯干。迦密山，是以色列境内的一座山。所以这是对以色列的审判。而接下来，我们看到的却不是对以色列的审判，而是对以色列周边国家的审判，包括推罗，亚们，摩押，非利士和以东。然后到了第2章，才是对以色列的审判。阿摩斯的主题就是上帝在全地的公义。当上帝的公义彰显的时候，不仅仅是对不信的外邦人的审判，也是对叛道的以色列的审判。前者是以色列所盼望的，而后者却是以色列不曾想到的。以色列盼望上帝审判外邦人。但是却没有想到，所盼望来的审判，也包括对他们自己在内。而且上帝对以色列的审判更加严厉。上帝的公义又饶过谁呢？

惟有在耶稣基督里面的人，才能逃避上帝公义的审判。因为耶稣基督已经为他们承受了审判。但是，这个在耶稣基督里面，是真的实实在在在耶稣基督里面，和耶稣有真正的关系的人。而不是挂名的人。真正在耶稣基督里面的人，他们是基督的使者，他们的生命必然会更新，他们必然会带出一个使命性的生活。他们所追求的不再是这个世界，而是基督所交给他们的使命。这是在耶稣基督里面的人的标记。这是一个过程，但是方向却是既定的。

12万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。

13开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。

在10，11节提到，列国聚集，万民起来，预备打仗。这和启示录16章里面所描写的，三个魔鬼叫众王起来预备打仗，是一致的。也和启示录20章里面，歌革和玛各聚集列国和圣徒争战，是一回事。这些都是指在末后的大灾难。这个大灾难对约珥来说，就是巴比伦的入侵。巴比伦帝国当时降服了周边很多的国家，所以当巴比伦来攻打耶路撒冷的时候，从某种程度上来说，他是聚集万族来和以色列人争战的。这正是应验了约珥的预言。但是这个预言最终却指向的是末后的大灾难：万国聚集起来要和圣徒争战。

这些聚集起来的万国，他们以为是他们劫掠和收割的时刻。但是哪里想到，他们却是被收割的。上帝坐在那里等他们聚集上来，好审判他们。13节里面的庄稼熟了，酒榨满了，都是圣经里面常用的表示收割时刻的比喻。而这里的收割却是上帝对恶人的收割，对不信的人的收割。就是对他们的审判。这也是末后的大审判。就是启示录20章里面白色大宝座的审判。而审判之后就是神的儿女的复兴。世界都要荒凉，而惟独犹大存到永远，耶路撒冷存到万代。惟有神的儿女会得到拯救，进入新的世界。

以色列从摩西到耶稣有1500年的时间，但是所有的先知书的内容都是围绕着以色列的被掳和回归这个时间段所发生的事件展开的。这是我们值得注意的。这段时间为什么在圣经里面这么重要。一方面是因为，这个时间段所发生的事情是以色列历史上的大事；另一方面更为重要的是，因为发生在这个时间段的事情的模式，正是世界末日的模式。可以这么说，上帝用以色列的这段时间的历史，在一个小范围内预演了将来的世界末日。而这个正是上帝所计划的这个世代的终点。所以这大概是为什么先知书都是在讲以色列的被掳和回归。研究先知书，我们可以从中找到将来要发生的事情的影子。

28“以后，我要把我的灵浇灌所有的人。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，

你们的少年人要见异象。

29在那些日子，我也要把我的灵浇灌仆人和婢女。

30我要在天上地下显出神迹奇事，有血、有火、有烟柱。

31太阳将变为黑暗，月亮将变为血红。在耶和华伟大可畏的日子临到以前，这一切都要发生。

约珥书2：28-31

约珥书的主题是耶和华的日子。耶和华的日子就是主耶稣基督降临的日子。既是主第一次降临的日子，也是主第二次降临的日子。而旧约的先知眼中所看到的主的降临是两次重合在一起的一次降临。所以旧约先知所描写的耶和华的日子就是主耶稣第一次，第二次降临的一个总合。28，29节，彼得曾用来指五旬节圣灵降临。这样是合适的。因为第一次降临和第二次降临之间是一个已然和未然的过程。28，29节所描写的其实就是上帝的儿女和上帝之间的一种亲密的关系，不再疏远。这种亲密的关系，在第一次降临之后，就已经开始。我们现在所有信主的人都可以拥有，因为有圣灵内驻在我们里面。但是要等到第二次降临才会完全的成就。到那时我们就是面对面的见神，不再是透过镜子看神。所以彼得用28，29节来指五旬节圣灵降临是合适的。但是事情的完全实现，则要等到主的第二次降临。同样30，31节的大灾难也是具有双重的应验。第一重，就是对当时的犹太人来说，这是巴比伦大军的入侵而带来的毁灭性的大灾难。而第二重，是真正的应验，指的是耶稣第二次降临之前，整个世界的大灾难。

所以，耶和华的日子是拯救的日子，也是灾难的日子。而惟有求告耶和华名的，才能够得救。上帝透过先知约珥将耶和华的日子启示给我们，就是要让我们得着智慧的心，知道如何过我们在世的日子。