4他们全是犯奸淫的，像一个被烤饼的人烧热的火炉，从抟面，直到全团发酵的时候，

烤饼的人暂停使火发旺。

5在我们王喜庆的日子，领袖们因酒的烈性而生病，王就与亵慢人联手。

6他们阴谋埋伏的时候，心中烧得热如火炉。他们整夜抑制怒气，一到早晨，却像发出火焰的火燃烧起来。

何西阿书7：4-6

在这里提到火炉的三种不同的状态。第一种是平静的火炉。当人们在和面，醒面的时候，这个时候是不需要火炉的。所以，不需要向火炉里面添加柴火，只需要维持火炉不灭就可以了。这是平静的火炉。第二种是被压抑的火炉。当人们需要使用火炉的时候，这个时候会向里面添加柴火。往平静的火炉一下子添加大量的柴火，这个时候火炉不会立即烧旺，而是先会有一小段“窒息”的时间。这个时候，会产生大量的烟。这是被压抑的火炉。第三种是烧旺的火炉。火炉经过这个“窒息”的时间段之后，就会烧旺起来。这个时候的火是最旺的，可以焚尽一切。

圣经在这里用三种火炉的不同状态来形容人们心里的欲望。欲望刚刚在人们的心里生根的时候，这是“平静的火炉的阶段”。这个时候人们的心里有欲望，但是却没有向外显露出来。这个心里的欲望会逐渐的萌芽生长，渐渐变得火热。但是这个时候，外界的条件又不允许，所以这个欲望就被压制在那里。这就是“被压抑的火炉的阶段”。欲望被压抑的久了，一旦外界又有机会，这个压抑的欲望就会爆发出来。就像烧旺的火炉一样，这个欲望会烧尽一切。当然这里的欲望指的是邪情私欲，是出于自私的目的，对金钱，权力，名声等的渴望，也有对肉体安逸舒适享受的欲望。

如何对付心中这些欲望呢？好像没有别的好办法。唯一可以做的就是悔改转向上帝，求上帝来洁净我们。用爱神的心来代替心中的私欲。不是消极的定睛在心中的私欲上面。而是积极的聚焦在如何爱神，爱人上面。因为如果定睛在私欲上面，这个私欲就会变得越来越大，最后变得不可战胜。但是如果定睛在爱神上面，就会渐渐的忘了心中的私欲。心中的邪情私欲就会渐渐的被正情正欲所替代。

6我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；我喜爱人认识神的知识，胜过人献的燔祭。

何西阿书6：6

上帝喜爱怜恤，不喜爱祭祀，喜爱认识神的知识，胜过献祭。怜恤，在这里ESV翻译成为“steadfast love”。这里的怜恤，不是一种嗟来之食的怜恤，而是一种出于爱的怜恤。所以这个词，有的时候被翻译成为lovingkindness，就是“有爱的良善”。这就和第4节形成一个呼应。在第4节中，上帝责备以法莲，犹大，说他们的爱心短暂。如早上的云雾，很快就消散了。这里的爱心，不仅仅是指对人的爱心，更是指对神的爱心。爱人的心是出于爱神的心。以色列人，无论是北国以法莲还是南国犹大，他们对神对人的爱心都很短暂。在第4节上帝责备他们爱心的短暂，在第6节，上帝就紧接着说，他喜爱steadfast love，就是恒久的爱心。这是对第四节的呼应。上帝在责备以色列之后，就马上告诉他们上帝所要的是什么。

祭祀和燔祭，都是向上帝所献上的祭物。在这里不仅仅指的是所献上的牛羊等之类的祭物，也包括所有试图用来交换上帝喜悦的外在的行为。比如说，我们可能会拿出很多钱来周济穷人，但是心里却没有对这个人的爱。这就是试图用行为，积功德，来换取上帝的喜悦。这些都是上帝所不喜悦的。上帝所喜悦的是一颗爱神爱人的心。爱神的心，必然会导致爱人。爱神的心，也会导致渴慕认识上帝。所以这就是这里为什么说上帝喜悦爱神的心，也喜悦认识神的知识。今天我们常常把认识神的知识和生命对立起来，这是不对的。爱神的心，必然会导致对神的渴慕，必然会导致认识神的知识。如果一个人都不想去认识这位神，怎么可以说他爱神呢？

4他们所行的使他们不能回转，归回自己的神；因为在他们当中有淫乱的灵；他们也不认识耶和华。

何西阿书5：4

先知何西阿的信息主要是针对北国以色列的。在何西阿书里面，以法莲和以色列都指的是北国以色列。这一节说，以色列所行的不允许他们悔转，不允许他们归向上帝。这个意思就是，以色列已经失去了悔改的能力，失去了归向上帝的能力。他们失去这个能力的原因是在下面一句：因为他们当中有淫乱的灵。淫乱的灵，就是拜偶像的灵。当人们心中有偶像的时候，就会被猪油蒙蔽了心灵，就失去了悔改的能力。在这个时候，除非是圣灵来光照我们，否则的话，我们是很难脱离偶像，转向上帝的。但是这也不是说，人就是完全的被动等死。我们需要做的是配合圣灵的工作。我们可以常常的反省我们自己。一日三省己身。当圣灵借着讲台的供应，借着弟兄姐妹的劝勉，让我们感到扎心的时候，我们要顺服圣灵的感动。不可消灭圣灵的感动。体贴圣灵的就是生命，而体贴肉体的就是死亡。我们的成圣乃是我们和神之间的合作。

4虽然这样，人人都不必争论，不要彼此指责。你的民像争辩的祭司一样。

何西阿书4：4

这一节在原文里面有点难翻译，主要是最后半句的意思有些模糊。直译过来的英文是：your people is like the one who is contending of priest。这一句到底怎么理解？中文，NIV，ESV各自有不同的理解。在这里我比较倾向于中文的翻译。而且前半句里面，原文里面没有“彼此”的意思。而是在翻译的时候，翻译的人这么理解，所以就将“彼此”加了进来。这样就变成了，这一句好像是在说，以色列的百姓之间不要互相指责，争辩。但是根据上下文，其实不是这样。这里应该翻译成为：“然而， 让人不要争辩，让人不要反驳”。根据上下文，这是上帝在对以色列定罪之后，告诉他们，他们没有争辩的余地。所以整个这个场景，好像是在法庭上面，上帝作为法官或者控方，在定以色列的罪。而以色列却要争辩，要反驳。上帝告诉他们：你们不要争辩，不要反驳。因为被上帝定罪的，就没有争辩的余地。以色列的罪，他们的悖逆，已经是铁板钉钉的事情。他们所要做的不是和上帝争辩，不是反驳上帝，而是顺服，并认罪悔改。这样或许还有挽救的机会。

很多时候，我们面对定罪或者指责，我们的第一反应就是争辩，就是反驳。这是人之常情。但很多的时候，我们却是更应该自己想想，我们是不是有问题，需要反省和认罪悔改。当然，对于别人的指责，我们也不是盲目的接受。但是确实是没有需要争辩和反驳。有则改之无则加勉。愿上帝赐给我们一颗谦卑的心。